《穆天子傳》中的文化價(jià)值

摘 要：《穆天子傳》于西晉太康二年在河南汲縣的魏國墓葬出土，是“竹書紀(jì)年”的一部分，可以說是十分重要的出土文獻(xiàn)和重要典籍，無論是在文學(xué)、史學(xué)還是文獻(xiàn)學(xué)上都有巨大價(jià)值。《穆天子傳》中涉及到的很多內(nèi)容，例如部落、物產(chǎn)、人物、風(fēng)俗文化，這些都對(duì)我們還原與研究中國古代的風(fēng)俗文化有重要的參考價(jià)值。本文旨在通過分析文本、翻閱古籍資料，對(duì)《穆天子傳》六卷中的占卜、玉器、職官、音樂中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值進(jìn)行剖析，力圖對(duì)西周文化有更進(jìn)一步的理解。

關(guān)鍵詞：《穆天子傳》；史實(shí)；原因；西周文化

作者簡介：王禹晨（1994-），女，漢族，天津市人，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)文獻(xiàn)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-02

一、《穆天子傳》具有文化價(jià)值的原因

《穆天子傳》究竟是屬于小說還是史書，這個(gè)問題自它出土就爭議不斷，而目錄書中對(duì)其分類的差異也表現(xiàn)出歷代學(xué)者對(duì)于其真實(shí)性的爭論。下面就其真實(shí)性分析具有文化價(jià)值的原因。

（一）《穆天子傳》的著錄情況的真實(shí)性

《穆天子傳》之前并無著錄，出土以后，晉武帝才命荀勖、束皙等人整理，因此《穆天子傳》最早在《晉書·人物列傳》中提及，之后才在目錄書著錄，且除《四庫全書總目》外大多都著錄進(jìn)“史書”的類別中，比如《隋書·經(jīng)籍志》將其歸入“起居注”，《宋史·藝文志》歸入“別史”?？梢姶藭械膬?nèi)容盡管不能盡信，但還是有一定的可信度，如果僅僅來源于“當(dāng)時(shí)委巷流傳”，其中“多夸言寡實(shí)”之語，學(xué)者們大概是不會(huì)將其與“史部”聯(lián)系在一起的。

（二）《穆天子傳》內(nèi)容上的真實(shí)性

首先，《穆天子傳》中周穆王西游之事是真實(shí)的。《穆天子傳》前五卷寫了周穆王在西北和中原巡游，而《史記·趙世家》中有“繆王使造父御，西巡狩……”，此事既在正史中出現(xiàn)則說明真實(shí)性很大。

其次，《穆天子傳》中所提及的人物也是真實(shí)的。造父、毛班、井利、祭公等不僅的確存在且記錄事跡也與正史中相同。《史記·秦本紀(jì)》中記載造父掌管穆王駕車一事；楊樹達(dá)、唐蘭等學(xué)者也根據(jù)出土的金文認(rèn)為毛班、井利極有可能是存在；《史記·周本紀(jì)》有“……祭公謀父諫曰‘不可?！庇纱丝勺C，此書中的人物及其官職的確是真實(shí)的記載，具有相當(dāng)強(qiáng)的可信性。

最后，《穆天子傳》中記述事件均詳盡復(fù)雜，每一卷中都涉及了大量細(xì)致的中國古代文化，對(duì)我們研究西周文化具有重大價(jià)值。

二、《穆天子傳》中的文化價(jià)值體現(xiàn)

（一）占卜文化

中國作為世界四大文明古國之一，在原始社會(huì)時(shí)，缺乏認(rèn)識(shí)世界的能力，所以急需一種可以指導(dǎo)人類活動(dòng)的手段，“天神”思想應(yīng)運(yùn)而生。人們將“天神”視為自然和人類社會(huì)的最高主宰和客觀存在，把自然界所發(fā)生的現(xiàn)象災(zāi)害，都當(dāng)作 “天神”的指示。因此，人們逐漸認(rèn)為如果利用某種手段窺測(cè)“天神”的想法，那么就有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的可能。《說文解字》中說“占，視兆問也。卜，灼剝龜也?！笨梢?，“占卜”已經(jīng)成為古代民眾探尋天意的手段，“占卜”文化隨之而生。

占卜文化在奴隸社會(huì)初期就已經(jīng)形成，商周以“巫史文化”最為興盛，占卜成為最為常見的探測(cè)吉兇的手段。西周時(shí)期，朝廷規(guī)定占卜方法、設(shè)立專門官職并形成相關(guān)書籍，可見“占卜文化”在西周已經(jīng)占據(jù)了重要的地位。因此，《穆天子傳》中所體現(xiàn)出的“占卜文化”，也會(huì)成為我們研究西周文化的重要資料。

第一，占卜方法的提及。卷五中說“是以選扐，乃載之神人，□之能數(shù)也?！逼渲小斑x扐”，就是古代以蓍草占卜，用計(jì)算掛在手指間的蓍草來斷定吉兇。而《儀禮注疏》說“《曲禮》云‘龜曰卜，蓍曰筮，故知筮以蓍也。”“筮者，以蓍問日吉兇於《易》也?！笨梢?，《穆傳》中真實(shí)地反映出了古代用蓍草占卜的手段。

第二，占卜職官的提及。卷五有“賜筮史狐□……”其中“筮史”應(yīng)是一官職，《儀禮注疏》中記載“筮史得主人之命，遂述之”，“筮史，筮人也?！庇纱丝梢姟绑呤贰笔悄峦跎磉呎乒苷疾返墓賳T，因商周時(shí)期巫史不分，掌管占卜的“巫”也行使史官的職責(zé)，因而名為“筮史”?？梢姡赌聜鳌分袑?duì)于占卜官員也有所涉及。

第三，占卜卦名和繇辭的提及。卷五寫道“天子筮獵蘋澤，其卦遇訟。” 訟，就是卦名，《周易》中有“訟，有孚，窒愓中吉?！薄赌聜鳌分杏钟小霸A之繇：藪澤蒼蒼，其中□；宜其正公，戎事則從，祭祀則憙，畋獵則獲?！贝藶樵A卦之繇辭。《周易》六十四卦，每卦皆有繇辭解釋。此段中卜卦情況，卦名、繇辭皆有，雖然繇辭與《周易》不同，但王貽樑先生認(rèn)為這只能說明“《周易》乃當(dāng)時(shí)繇辭千萬中之一也?！钡珶o論如何，其卦名和繇辭齊備，的確是構(gòu)成占卜結(jié)果的要素，反映了西周的占卜活動(dòng)和文化。

（二）玉文化

《說文》中有“玉，石之美有五德，潤之以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！笨梢?，“玉”在古代被視為“德”之象征，具有很高的地位，因此西周專門設(shè)立“玉人”用以管理玉的制作，并且對(duì)不同玉器的規(guī)格具有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，玉文化在西周發(fā)展到了一定的高度。

第一，以玉代表等級(jí)。卷一有“河宗柏夭逆天子燕然之山，勞用束帛加璧”。其中“束帛加璧”是五匹一束的帛再加上玉璧，是古代貴重的禮物?！抖Y·典禮下》記載“凡贄，天子鬯，諸侯圭，卿羔，士大夫雁?！笨梢姡挥猩矸菰谥T侯及以上的人會(huì)面，才以玉璧為禮，其等級(jí)以下的人是沒有資格的。

第二，以玉作為獻(xiàn)賜的禮物。卷三有“乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母……”以及“天子美之，乃賜奔戎佩玉一隻……”這些都反映出周人對(duì)于玉的重視，天子會(huì)以玉作為嘉賞之物，說明玉代表很高的榮耀；而又將玉視為獻(xiàn)給地位尊貴之人的禮物，則說明玉代表重視與尊重。

最后，天子對(duì)玉十分尊敬。卷二中寫道“天子以其邦之攻玉石也，不受其牢”。部族對(duì)周天子獻(xiàn)禮本是義務(wù)，但穆王卻因其制作玉石而免收其禮，可見玉在周天子心中是至高無上的。

《穆天子傳》中出現(xiàn)了眾多以“玉”為中心的活動(dòng)，這些無一不體現(xiàn)出玉在西周時(shí)期崇高的地位，形成了中國古代獨(dú)特的“玉文化”，為我們研究古代文化提供了又一重要資料。

（三）職官文化

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸會(huì)劃分出統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位，于是設(shè)立官職來各司其職，方便統(tǒng)治，官職文化就自然出現(xiàn)了。原始社會(huì)實(shí)行“百官”制度，夏朝已經(jīng)是奴隸王朝，有了簡單的官員設(shè)置，到商代就有了系統(tǒng)的制度，西周時(shí)期繼承了商代，在商代基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，形成了幾個(gè)西周獨(dú)特的官職文化。

《穆天子傳》中提及到了幾個(gè)西周出現(xiàn)的官職：

第一，太祝。卷一中“曾祝佐之，官人陳牲，全五□具?！惫弊ⅲ骸霸匾??！秱鳌吩辉假??！钡珓熍嘞壬皖檶?shí)先生都認(rèn)為“曾?！奔刺＃宋臅簭拇苏f。《周禮·春官》中有“大祝掌六禍之辭，以事鬼神示……”，可見，“太?！笔钦乒芗漓?，主頌祝詞，與鬼神進(jìn)行交流的職位。

第二，館人。卷四有“官人進(jìn)白鵠之血。”《儀禮注疏》記載“管人布幕于寢門外。（管猶館也。館人，謂掌次舍帷幕者也。布幕以承幣。寢門外，朝也。古文管作官，今文布作敷）?！笨梢姟肮偃恕奔础梆^人”，是掌管館舍的官員。

第三，男。卷五有“許男不敢辭，還取束帛加璧”，而《周禮·地官》中對(duì)“王、公、侯、伯、子、男”所執(zhí)信物均有所說明且指出“男執(zhí)蒲璧”。西周分封諸侯時(shí)有“公、侯、伯、子、男”五種爵位，可見，“男”是男爵這個(gè)爵位的省稱，與文中所執(zhí)信物一致。

第四，虞官。卷五中有“命虞人掠林除藪。”《周禮·地官》中將“山虞”分為大山、中山、小山；“澤虞”分為大澤、大藪、中澤、中藪、小澤、小藪、跡人?？梢姟赌聜鳌分械摹笆荨奔次髦軙r(shí)期掌管山林、水澤的虞官，分為山虞和澤虞，其下又分小官，共十官，故稱十虞。“十虞”屬于西周的外廷事務(wù)官員，是西周時(shí)期才出現(xiàn)的官職。

第五，庖人。卷五有“命庖人熟之”。在《周禮·天官》中記載“庖人……共祭祀之好羞，共喪紀(jì)之庶羞，賓客之禽獻(xiàn)。”可見，“庖人”即掌管膳食的官員，供給貴族以及祭祀等活動(dòng)的膳食。“庖丁解?！币嘌赜么艘狻?/p>

第六，內(nèi)史。卷六有“內(nèi)史執(zhí)策……”，《周禮·春官》中說“內(nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治?！庇纱丝梢?，“內(nèi)史”為西周時(shí)期協(xié)助天子實(shí)行爵祿廢置、生殺予奪等權(quán)力的官員，是自西周開始設(shè)置的。

由上可見，《穆傳》中提到了很多西周官職，便于我們理解西周的官職作用、官僚系統(tǒng)以及官制特色，展現(xiàn)出西周官制的獨(dú)特性。

（四）音樂文化

禮樂文明是中國古代極具代表性的文化，音樂更是不可缺少的重要組成部分。原始時(shí)期就有音樂的蹤影，商代已經(jīng)有了關(guān)于樂器的記載，進(jìn)入西周以后，音樂文化高速發(fā)展，出現(xiàn)了一系列關(guān)于音樂形式的記載，《穆傳》中亦對(duì)西周音樂文化有所提及。

第一，廣樂文化的展現(xiàn)?！赌聜鳌分卸啻翁岬健皬V樂”，可以說它是所有的音樂相關(guān)詞匯中提到頻次最高的一個(gè)。前五卷每卷都會(huì)提及廣樂，可見廣樂在西周文化中占據(jù)重要地位。但是除《穆傳》以外，西周幾乎沒有文獻(xiàn)記載“廣樂”，但其出現(xiàn)頻次之高又讓人不得不重視?！抖Y記》中指出“樂”具有教化作用，常常在重要場(chǎng)合出現(xiàn)，再加之往往是天子巡游宴飲時(shí)演奏且常常“三日而終”，我們可以推測(cè)“廣樂”是穆天子舉辦大型聚會(huì)時(shí)所演奏的盛大歡快之樂，至少在穆王時(shí)代是等級(jí)相當(dāng)高的音樂且適用于歡樂高漲的氛圍。

第二，宴樂文化的展現(xiàn)。卷五有“許男不敢辭，升坐于出尊，乃用宴樂”?！吨芏Y·春官》中說“凡祭祀、饗食，奏燕樂?！币虼?，“宴樂”，即燕樂，是祭祀、宴饗時(shí)所演奏的音樂，與“廣樂”有相似之處，但是從《穆傳》來看，宴樂在穆王與許男、祭公等諸侯大臣私飲時(shí)演奏，也就是規(guī)模不及“廣樂”?！吨芏Y注疏》也說“燕樂，房中之樂”，因此“宴樂”是在私下的宴會(huì)中所奏助興之樂。

第三，歌唱形式。西周音樂中保留了許多歌唱形式，《詩經(jīng)》中展示了對(duì)唱、幫腔、重唱這三種歌唱形式，而在《穆傳》中則體現(xiàn)了對(duì)唱和清唱兩種歌唱形式?！皩?duì)唱”主要表現(xiàn)在與西王母會(huì)面之時(shí)，開篇便有一首二人經(jīng)典的唱和“西王母為天子謠……天子答之曰……西王母又為天子吟曰……”如此一唱一和，交替往復(fù)，展現(xiàn)出了對(duì)唱的歌唱形式。而“清唱”形式，在《穆傳》中稱作“謠”，《爾雅注疏》中說“徒吹謂之和，徒歌謂之謠”。因此“謠”就是“清唱”。西王母為周穆王歌唱時(shí)就是“謠”，周穆王在黃澤也讓樂官用“謠”的形式歌唱。

以上即是《穆天子傳》中所體現(xiàn)的音樂文化，可以看出西周的音樂文化與禮相連，且形式多樣，內(nèi)容豐富，對(duì)中國古代音樂的發(fā)展具有重要的推進(jìn)作用。

三、結(jié)語

《穆天子傳》雖被視為小說的濫觴，但也絕不能忽略其真實(shí)性，其中蘊(yùn)含諸多古代文化現(xiàn)象，大多與“三禮”的記載相符。可見，文中所寫歷史事件、西周文化均有真實(shí)可信之處，在占卜、玉器、職官以及音樂上都展現(xiàn)出了西周社會(huì)獨(dú)特的文化，具有相當(dāng)程度的文化價(jià)值，為了解西周文化提供了重要的參考資料。

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