比較《第二十二條軍規(guī)》與《儒林外史》中的“黑色幽默”

摘 要：《第二十二條軍規(guī)》是西方“黑色幽默”的巔峰，《儒林外史》則是中國(guó)清朝著名的諷刺小說(shuō)。雖然所處的時(shí)代不同，但兩部作品還是可以進(jìn)行比較。因?yàn)椴还苁恰昂谏哪钡摹盾娨?guī)》，還是“諷刺世俗”的《儒林外史》，他們?cè)诒举|(zhì)上都是相同的，都反映了堅(jiān)持自由的個(gè)人與強(qiáng)大的社會(huì)力量之間的矛盾與沖突。這種沉重而深刻的社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)兩位作者幽默、諷刺的語(yǔ)言風(fēng)格表達(dá)出來(lái)，讓讀者更加毛骨悚然，記憶深刻。本文通過(guò)對(duì)《軍規(guī)》與《儒林外史》的比較說(shuō)明兩者在中心思想、人物形象、諷刺藝術(shù)等方面都具有相似性。

關(guān)鍵詞：《第二十二條軍規(guī)》；《儒林外史》；諷刺；黑色幽默

作者簡(jiǎn)介：陳卓（1996-），女，陜西省漢中市人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-02

一、“黑色幽默”的內(nèi)涵以及藝術(shù)特征

“黑色幽默”興起于20世紀(jì)60年代，因循了存在主義“世界是荒謬的，人生是痛苦的”思想，突出描寫社會(huì)的荒誕以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的改變，以一種玩世不恭的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人之間的不協(xié)調(diào)，使它們顯得更加誕妄不經(jīng)，詼諧可笑。[1]而作為文學(xué)流派，通常都是以荒謬可笑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為主題；結(jié)構(gòu)上雜亂無(wú)章，上下文很難連接在一起；小說(shuō)中的人物沒(méi)有嚴(yán)格的正反面定義，主角一般為“反英雄”；摒棄了華麗的語(yǔ)言，在語(yǔ)言風(fēng)格上標(biāo)新立異，用詞重復(fù)含糊；描寫一幕幕悲劇性的喜劇。

《第二十二條軍規(guī)》是西方文學(xué)的高峰，興起學(xué)派的代表；《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)的財(cái)富，諷刺小說(shuō)之始。一個(gè)出生于一戰(zhàn)過(guò)后的美國(guó)，接受著現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮；一個(gè)出生于累代科甲的家族中，接受著儒家思想的影響。不同時(shí)間、不同空間的人是如何書寫出具有相似性質(zhì)的著作呢？他們筆下的小說(shuō)又有哪些相似的地方呢？

二、兩部小說(shuō)在中心思想上的對(duì)比

如果我們將《第二十二條軍規(guī)》與《儒林外史》進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩部小說(shuō)所描寫的中心思想大致上都是相同的。描寫了荒誕的、瘋狂的社會(huì)，可怕的社會(huì)對(duì)人們的壓迫，人們?cè)趫?jiān)持的反抗社會(huì)，以及當(dāng)所有原則都破滅之后，人們的掙扎與惶恐。雖然從內(nèi)容來(lái)看無(wú)法擺脫的軍規(guī)和封建的科舉制度不是可以放在一起討論的東西，但他們的實(shí)質(zhì)都是限制人的自由、使人的思想發(fā)生變化的黑暗力量。當(dāng)讀者仔細(xì)閱讀這兩部小說(shuō)時(shí)，就能感受到那從字里行間散發(fā)出里的黑暗，吞噬著人們的內(nèi)心，使得人們心驚膽寒，更使得人們感到深深的無(wú)助以及悲哀。

首先，兩部作品都是社會(huì)動(dòng)蕩，問(wèn)題頻發(fā)的時(shí)代產(chǎn)物。吳敬梓生活在封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，資本主義的萌芽使得社會(huì)問(wèn)題交織在一起，統(tǒng)治者只好采取嚴(yán)厲的政策禁錮文人的思想，使得整個(gè)社會(huì)失去生機(jī)。而海勒生活在一戰(zhàn)后的美國(guó)，動(dòng)蕩的社會(huì)讓人們失去了對(duì)國(guó)家的信心，資本主義自私自利貪圖財(cái)富，沒(méi)有一點(diǎn)作為這使得社會(huì)更加混亂。這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)通過(guò)兩部作品充分地表現(xiàn)出來(lái)。其次，吳敬梓筆下的書生們都已經(jīng)因?yàn)榇嬖诒锥说目婆e制度成瘋成魔，失去了自己的思想。例如因?yàn)橹信e而喜極而瘋的范進(jìn)，堅(jiān)信科舉是唯一出路的周進(jìn)，他們都為了科舉制度失去自我，成為了科舉制度的犧牲品。而海勒筆下也有因?yàn)椤暗诙l軍規(guī)”而喪失自己人格的人，如《第二十二條軍規(guī)》中對(duì)丹尼卡醫(yī)生之死的描述：“丹尼卡醫(yī)生為了冒領(lǐng)飛行津貼，掛名于麥克沃斯的飛機(jī)上，當(dāng)麥克沃斯自殺，他的名字也被列入了陣亡人員?！盵2]官方的一個(gè)失誤將丹尼卡認(rèn)定為死亡，在同事的討論下他已經(jīng)開始懷疑自己是否還活著，到最后“才意識(shí)到，自己實(shí)質(zhì)上已經(jīng)死了”。第三，《第二十二條軍規(guī)》最后是“約塞連逃走了”，海勒并沒(méi)有正面的面對(duì)這個(gè)混亂的世界，而是選擇一走了之逃避這個(gè)荒誕的現(xiàn)實(shí)。吳敬梓也同樣無(wú)力改變正在走向消亡的社會(huì)，即使對(duì)社會(huì)的前途以及自己的仕途喪失信心，但他也只能通過(guò)《儒林外史》自己安慰自己。

三、“反英雄”約塞連與杜少卿的對(duì)比

從古至今的文章中電影中英雄都是以我們所熟知的面貌出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，他們拯救世界，為了人們和真理而奮斗。而在黑色幽默興起后，“反英雄”這一形象隨之出現(xiàn)?！啊从⑿凼且粋€(gè)與‘英雄相對(duì)的概念。標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展內(nèi)道德價(jià)值體系的凋敝和人們對(duì)真理信仰的質(zhì)疑”[3]在很久很久之前，文學(xué)作品中就有以“反英雄”形象出現(xiàn)的人物，例如參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的阿基琉斯、《三國(guó)演義》中的曹操等。

《第二十二條軍規(guī)》中的約塞連就是以“反英雄”的形象出現(xiàn)在我們眼前。剛進(jìn)入軍隊(duì)的他滿心的抱負(fù)，希望能維護(hù)和平，出色地完成每一次的轟炸任務(wù)，也因此被晉升為上尉。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)軍官視生命如草芥，絲毫不關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果時(shí)，他說(shuō)“我抬頭一看，就只見人們拼命撈錢?？匆娙藗兝谜钡臎_動(dòng)、人類的悲劇，拼命撈錢。”[2]勇敢的約塞連變成了“膽小鬼”活下去以及躲避飛行成為他的目標(biāo)，不思進(jìn)取，一直與邪惡的“軍規(guī)”作斗爭(zhēng)，最終逃到一個(gè)理想化的和平國(guó)家?！斑@日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，大笑著，背后三四個(gè)婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人不敢仰視?！盵5]這就是生活在那個(gè)封建專制、制度森嚴(yán)朝代的杜少卿。在那個(gè)等級(jí)制度嚴(yán)明、人人自危的朝代他敢于直面對(duì)抗他看不慣的等級(jí)制度，他所做的事情也確實(shí)“傻”“瘋”“呆”。也不愧于他的兄長(zhǎng)稱他為“呆子”。在那個(gè)視金錢為生命的時(shí)代，杜少卿是作為另類而存在的，對(duì)待金錢的態(tài)度是“不到十年內(nèi)，把六七萬(wàn)銀子弄得精光?！盵4]他超脫世俗回歸于現(xiàn)實(shí)生活中。從表面上看，約塞連和杜少卿的行為都讓人覺(jué)得不理性，摸不著頭腦。但仔細(xì)想來(lái)，他們都是被顛倒了的英雄。

四、諷刺黑色幽默背后令人絕望的真實(shí)

兩部小說(shuō)都充斥著濃濃的令人絕望的黑色，讓人看不見前方的路。小說(shuō)中的主人公都獨(dú)自的在與無(wú)影無(wú)形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，但他們的力量是渺小的、無(wú)用的。盡管他們不屈不撓，堅(jiān)持不懈，但最終留給我們的只有深深的絕望。

約瑟夫·海勒以極為夸張的手法描寫《第二十二條軍規(guī)》，用喜劇來(lái)襯托出悲劇，使得小說(shuō)具有黑色幽默的風(fēng)格。這表現(xiàn)在海勒用諷刺的手法來(lái)描寫這個(gè)荒誕的社會(huì)。既然整個(gè)社會(huì)都是荒誕的，那么善惡、好壞、真假都失去了原來(lái)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為一切正常的東西都變得不正常，合理的事情反而不合理，世界充滿了荒誕詼諧感。約瑟夫·海勒刻意追求作家與表現(xiàn)內(nèi)容之間的“審美距離”，恰到好處地“后退一步”，用冷漠克制、假裝無(wú)所知的態(tài)度去抒寫人間的不幸，去涉獵嚴(yán)肅重大的問(wèn)題。[5] 一個(gè)戰(zhàn)士躺在床上全身都被繃帶包裹起來(lái)，輸液時(shí)液體經(jīng)過(guò)軟管從胳膊進(jìn)入體內(nèi)，排泄物便從導(dǎo)管流進(jìn)瓶子里。當(dāng)?shù)跗靠樟藭r(shí)，護(hù)士把兩個(gè)瓶子換一下，就不在理這個(gè)戰(zhàn)士了。[6]這樣的畫面在小說(shuō)中隨處可見，作者用幽默的語(yǔ)言描寫遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面。雖然在看到這些畫面時(shí)讀者能捧腹大笑，但在說(shuō)笑之間披露了現(xiàn)實(shí)的荒誕，讓讀者感到濃濃的不幸和心酸。

雖然吳敬梓沒(méi)有生活在20世紀(jì)的美國(guó)，也不屬于黑色幽默的學(xué)派。但在《儒林外史》中我們也能發(fā)現(xiàn)與黑色幽默相似的地方。吳敬梓用他的筆“戚而能諧，婉而多諷”的寫出一幕幕讓人印象深刻，開懷大笑的喜劇。不過(guò)他所反映的悲劇不像海勒那樣悲痛、沉重，而是擁有另外一種辛酸與哀怨。兩種悲劇都能直達(dá)讀者的內(nèi)心，久久無(wú)法忘懷。

兩部作品的結(jié)尾更體現(xiàn)了黑色幽默，約塞連無(wú)法改變皮亞諾扎島的情況，他只能保持自己想要生存下去的欲望，乘坐著橡皮舟逃到瑞典去。約塞連逃離了這個(gè)荒誕的世界，但是他又真的能逃脫“第二十二條軍規(guī)”嗎？“風(fēng)流云散，賢豪才色總是空”吳敬梓真實(shí)的寫出文人志士們想努力卻無(wú)法挽回的失落。兩本書中的英雄們空有理想抱負(fù)想要力挽狂瀾，但確是心有余而力不足，只能為自己開辟出一方凈土，自欺欺人罷了。

參考文獻(xiàn)：

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