東山魁夷的禪宗美學(xué)研究

摘要：有人說西洋文化是人性主義的，東方文化是自然主義的。在形象表現(xiàn)上，西洋注重客觀觀察，東方強(qiáng)調(diào)主觀感受。芭蕉說過：“靜觀之，萬物皆自得其所?！币虼耍办o觀”的意思也許就是擺脫自身的利害沖突，虛心地看待事物的一種心理吧。只有在這種時候，才能感受到萬物都各具生命，自然地存在于天地之間，對象和自己在心靈深處緊密地聯(lián)結(jié)著，從而產(chǎn)生由衷的喜悅。對于美，許多人都用高遠(yuǎn)、深刻、敏銳的語言論述過了，也許很少人有愿意聽我的平凡而悒郁的獨(dú)白。我在同無言的風(fēng)景的對話中，切切實(shí)實(shí)看到了自己的存在，我孜孜不倦一步一步走過來了。我的生活方式抑或同錯綜復(fù)雜、一切都高速發(fā)展的時代不相適應(yīng)吧，但我依然堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：美是樸素的生命的感動。我不想拋棄這種單純的信念。

關(guān)鍵詞：禪宗；莊子美學(xué)；王維；藝術(shù)哲學(xué)

在中國，畫有禪意。審美理想應(yīng)是含蓄而朦朧，其禪境中的奧妙，在文人士大夫中卻有一番不同的審美影響情趣。藝術(shù)作品中總會表現(xiàn)朦朧含蓄、幽遠(yuǎn)淡泊的空靈意境，視為理想境界。山水樹石在中唐之前，只是宗教畫，人物畫的背景，但在禪宗理論興起的同時，它一躍成為繪畫藝術(shù)的審美主要對象。八大山人的畫是突出代表，單純與簡略，是他的藝術(shù)創(chuàng)造的理想，八大山人身為一名禪僧，過著孤單而簡樸的生活方式，理想著追慕源自禪宗的神秘境界，因而在八大山人的作品中，簡約形式的魚和鳥的形象總蘊(yùn)涵著無限生機(jī)，在他的所有創(chuàng)作中無不顯示出他所受的禪宗美學(xué)的影響。東山在《與風(fēng)景的對話》認(rèn)為，老子的哲學(xué)思想認(rèn)為宇宙內(nèi)部包含著一個根本的存在即“道”，其形狀是難以捉摸的“無”，其作用是無為，是沒有人為的自然界。莊子則站在徹底的自然主義立場上，主張世俗的一切都是無價值的，生死也是自然界的一個現(xiàn)象，應(yīng)該超越人生，在自然界里任其逍遙。禪宗自六世紀(jì)興盛起來，這是因?yàn)槿藗兗由盍藢ψ匀滑F(xiàn)象的思索，“山水”表現(xiàn)了人的心目中真正的自我，即“無形的自我”，這種觀點(diǎn)不正代表著宋元名畫的深遠(yuǎn)的風(fēng)格嗎？莊子曾在作品《知北游》中贊嘆：天地有大美而言，四時有明法不議，萬物有成理而不說。“道法自然”傳達(dá)了莊子美學(xué)的自然思想，其把真和美進(jìn)行了統(tǒng)一，且在道家看來，最美的就是最自然的。審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界合乎自然之道，體現(xiàn)素樸自然、恬淡無為.一切人為的、違背自然本性的事物，都是對“天地之美”亦即“自然之美”的破壞。

禪宗美學(xué)通過一種靜悟和修禪的方式，達(dá)到的是一種澄明與自在，在東山魁夷的繪畫作品中，禪宗美學(xué)與日本畫的結(jié)合表現(xiàn)尤為突出，是以一種智慧之美，用一種簡潔純凈的方式，為生活創(chuàng)造出一種智慧之境。東山魁夷常常用一種特有的東方的思維和方式來表達(dá)作品的內(nèi)容，借助于本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)符號。包含有日本民族意味的圖形，以典型的日本的風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前。卻又常常不使用任何傳統(tǒng)的視覺符號，讓人們通過心靈感知其作品中的涵義。以一種“虛靜空靈”“圓融和諧”的禪意境界為基礎(chǔ)，結(jié)合日本傳統(tǒng)的清愁、冷艷的情感，創(chuàng)造出了一種具有明顯的東方特色的繪畫形態(tài)。

王維的山水詩中，從物體間的顏色、狀態(tài)、位置以及聲音的搭配都使讀者感覺到舒服愉悅。究其本源，是詩人調(diào)動各種藝術(shù)手段對自然的取景，使人產(chǎn)生身心愉悅，符合人類生理與自然世界的天然和諧關(guān)系。王維善于以自然的和諧聲音來繪制有聲之畫的山水詩?！耙盎◤陌l(fā)好，谷鳥一聲幽?！碧澍B的鳴叫靈動，襯托了大自然的律動。王維的山水詩和東山魁夷物我相融的表達(dá)是畫面上很少有人直接出現(xiàn)，但又隱約其中，體現(xiàn)了禪宗“對鏡無心”，“無往為本”的禪理，也就是超然物外、物我兩忘的人與自然高度統(tǒng)一的境界，物鏡與心境契合。與王維的山水詩一樣，東山魁夷的作品也受到了禪宗理趣的侵潤，營造了靜謐的藝術(shù)世界。不同的是王維善用動詞，以動詞襯靜。東山魁夷在隨筆中這樣寫道：自然是活脫脫的，經(jīng)常不斷地變化著。去年踏足的地方，今年再去，就不可能看到相同的風(fēng)景。昨天看過的風(fēng)景，今天再去，也是如此?？梢哉f，東山魁夷是邂逅風(fēng)景。

東山魁夷是日本現(xiàn)代最著名的風(fēng)景畫畫家和畫壇泰斗。他喜愛畫風(fēng)景畫，但他所畫的“不是人跡未踏的景觀，大多是讓人感受到充滿人類氣息的風(fēng)景?！倍欠浅Ｆ匠５娘L(fēng)景。東山魁夷先生特別重視繪畫的民族情結(jié)，他也不忽略對西方技法的廣泛吸收。他說西歐人長期以來是朝著征服自然的目標(biāo)生活過來的，而日本人追求的則始終是尋求與自然的協(xié)調(diào)而生活。他把自然看成生命的整體，自己也包含其中。他自覺到自己的心與自然的心是相通的，是無間地融合在一起。東山始終抱著一顆熾烈的日本心，對自然和人生進(jìn)行東方式的思考。在他眼里和心里，自然是有生命的，充滿靈性的。而創(chuàng)作則是緊緊把握住自然生命的律動，獲得心靈的感知，使自己的心靈與自然的心靈相通，并將這種對自然的感動作為其創(chuàng)作的感情基礎(chǔ)，從而發(fā)現(xiàn)美、洞悉美、挖掘美進(jìn)而表現(xiàn)這種美。

東山魁夷以其寧靜、閑寂、澄澈的畫風(fēng)，贏得了東西方許多國家的廣泛贊譽(yù)。其畫無論是就技法運(yùn)用、題材選擇還是就意境表現(xiàn)，無一不展現(xiàn)出禪宗的深刻影響。禪宗哲學(xué)從本質(zhì)上說是一種生命哲學(xué)，它與美學(xué)血脈相通。禪宗主張不立文字、推崇自性體悟，在直覺中悟見永恒佛性。禪是一種境界，看似不合邏輯的，卻潛藏著人生感悟，這種悟只可會意，一個人靜靜體味。這一思想對于揭示藝術(shù)審美的特性及規(guī)律極富啟發(fā)意義，東山魁夷的藝術(shù)審美所追求的極境，更像是禪宗所說的那種非概念所能窮盡，非語言所能表達(dá)，既確定又不確定、合目的又無目的的整體意象。禪宗否定人為的審美，反對外在的表面的感觀快樂的美，而主張內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的美。東山魁夷作品中含有的禪宗美學(xué)是一種生命美學(xué)，又是一種體驗(yàn)美學(xué)。

東山魁夷是在富于感覺的自然環(huán)境中生活，他熱愛自然，去感受它強(qiáng)烈地生命力。他對自然的感情非同一般，東山魁夷沒有把自然當(dāng)成一種景色，而是看成一位資深的交談?wù)?，大自然就會作為我們自身的心靈表象。川端康成就在《與風(fēng)景的對話·序》中評價：讀著它，你會感到大自然的啟示、人間凈福猶如一般清泉淌過心間。是他心靈的遨游，也是對作品的自我解說，這充分說明東山魁夷“師法造化，中得心源”。

作為20世紀(jì)后期日本著名的風(fēng)景畫家，東山魁夷也是一位得到我國國學(xué)界重視的散文家。他創(chuàng)作有十四部的散文著作，與川端康成齊稱日本當(dāng)代創(chuàng)作“雙璧”，一直以來人們總是被他的畫作美學(xué)吸引，而忘忽了他在文學(xué)作品中的美學(xué)詮釋。段育和在其文章《繪畫美的動人顯現(xiàn)——讀東山魁夷和吳冠中的散文》中認(rèn)為，研讀他們的風(fēng)景散文里描述風(fēng)景的文字，會產(chǎn)生一種鮮明的共同意識，散文里文字和畫意參透，文境、畫境相互相兼，散文里繪畫美學(xué)得顯現(xiàn)，這無一不展現(xiàn)出禪宗對其散文和繪畫的深刻影響。以東山魁夷的藝術(shù)觀，追求禪藝美學(xué)和吸納異種元素不矛盾而且是相輔相成額的，這是一種藝術(shù)平衡點(diǎn)的探尋。他希望找到一種現(xiàn)代的方式去表達(dá)他內(nèi)心的美。東山魁夷在《美與游歷》中曾說：“人人都有生育自己的土地內(nèi)在的故鄉(xiāng)和在一個人成長過程中給與種種影響的外在的故鄉(xiāng)”。東山魁夷以不斷的旅行方式去尋找藝術(shù)真諦，這種做法本身就是禪的色彩“憧憬、鄉(xiāng)愁。離別、歸鄉(xiāng)這就是旅行。如果能把這兩個不同的方向連接成一個圓，那么命中注定旅行者將永遠(yuǎn)沿著這個圓走下去”。他心中難以解開的秘密為這種禪意增加了略帶傷感的意味，這無疑是最恰當(dāng)表達(dá)其作品的“空寂幽愁”之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）東山魁夷（著） 美與游歷[M] 石家莊/花山文化出版社，2001.

[2]（日）東山魁夷（著） 與風(fēng)景的對話[M] 石家莊/ 河北教育出版社，2001.

[3]陳鼓應(yīng)（著） 莊子淺說[M] 三聯(lián)書店，1999

[4]（日）東山魁夷 探索日本之美[M] 石家莊/花山文化出版社，石家莊/ 河北教育出版社，2001.

作者簡介：桂江（1986-），性別：男，籍貫：江西，學(xué)歷：碩士研究生，學(xué)位：碩士，職稱：助教，主要研究（工作）方向：繪畫教育。作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院。endprint