淺析日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想

寧萌

摘要：服裝設(shè)計(jì)是結(jié)合了藝術(shù)與科學(xué)，融合了審美與功能于一身的綜合性設(shè)計(jì)藝術(shù)，而日本的服裝設(shè)計(jì)總會(huì)給人帶來獨(dú)特“美”的感受。日本服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的“美”或樸素或精致，但無論是“樸素美”還是“精致美”都從本質(zhì)上體現(xiàn)了日本的美學(xué)思想。筆者通過文獻(xiàn)研究法、信息研究法以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等方法，概述了日本的地理環(huán)境、歷史文化以及“禪”文化對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，并從設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)面料、設(shè)計(jì)色彩以及設(shè)計(jì)圖案四個(gè)方面論述了日本服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美學(xué)思想——“空寂”、“樸素”、“雅致”。

關(guān)鍵詞：日本服裝設(shè)計(jì)；美學(xué)思想；空寂；樸素；雅致

日本的“美學(xué)思想”不僅受到日本特殊地理環(huán)境、自然觀以及民族文化等方面的影響，還受到了中國(guó)“禪”思想的影響。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來講，日本的美學(xué)思想往往通過結(jié)構(gòu)、面料、色彩以及圖案的“樸素美”或者“精致美”進(jìn)行體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)的自然觀在禪宗思想的支撐下，最終產(chǎn)生了“空寂”的美學(xué)思想。“空寂”是日本最高境界的美學(xué)意識(shí)，所謂空寂是指一種放下我執(zhí)，與萬物相連、偉大、靜謐的態(tài)度，日本之美在其精神性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)性。這種美學(xué)思想在日本的包裝設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)為：自然之美、簡(jiǎn)素之美和細(xì)節(jié)之美。

1 自然之美：設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)圖案

日本列島的風(fēng)光絢麗、優(yōu)美，使得眾多古代的日本人陶醉其中，甚至認(rèn)為如此美麗的景色只有“神”才能夠創(chuàng)造，但是頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害，又使得他們臣服于自然，認(rèn)為自然是無常之物。相比較而言，日本人的思想不同于西方國(guó)家人們“抗?fàn)幾匀弧钡乃枷?，而是傾向于順從、順應(yīng)自然，欣然接受世間萬物的演變，而不盲目追求永恒。就日本的服裝設(shè)計(jì)來講，主要體現(xiàn)在“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)圖案，具體如下：

1.1 設(shè)計(jì)色彩

日本民族對(duì)于色彩的欣賞經(jīng)歷了“清淡之色——錯(cuò)彩摟緊、濃艷奪目——自然色——暈色、朦朧色”的歷程。從色彩來講，設(shè)計(jì)者追求一種經(jīng)過歲月的沉潛而呈現(xiàn)出來的褪色，陰暗且?guī)в谢疑蠕P色的痕跡，進(jìn)而形成渾然天成、難于言表的洗練之美，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的日本人認(rèn)為朦朧、陰暗、內(nèi)斂的色彩有內(nèi)涵且深厚，并能夠營(yíng)造出“空寂”的意境。乍看之下，朦朧、陰暗、內(nèi)斂的色彩較為單調(diào)，但其實(shí)質(zhì)卻并不單純，如色澤由明、暗組成，并明、暗間有復(fù)雜、圍標(biāo)的變化，更重要的是會(huì)隨時(shí)進(jìn)行變幻，甚至能夠從素淡中透視出隱晦的光彩。

對(duì)于日本人來講，他們的審美意識(shí)即源于對(duì)生命的審美意識(shí)，也源于禪宗思想的影響，因此作為當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)服裝的色彩時(shí)，不僅要考慮“受客群”的思想意識(shí)，還要考慮到構(gòu)成“受客群”精神性的色彩意向，更要確實(shí)能夠傳達(dá)到“欣賞者”內(nèi)心最深處的配色方式。例如，植物的生長(zhǎng)過程中，其自身的色彩會(huì)不斷地發(fā)生變化，并蘊(yùn)藏著非常細(xì)膩的感受。從春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)來講，春：嫩黃粉綠；夏：蔥郁油綠；秋：橘綠橙黃；冬：晶瑩透白（圖1）。這些都能夠體現(xiàn)出日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想——自然之美。

1.2 設(shè)計(jì)圖案

日本服裝中呈現(xiàn)出的“紋樣”，較為崇尚“自然之趣”，認(rèn)為“自然之美”更具有形態(tài)意識(shí)美。通過觀察、分析發(fā)現(xiàn)，日本島民的服裝中出現(xiàn)的“紋樣”（圖2）具有非常強(qiáng)的地域性、自然性，并且“紋樣”大多是來源于日本島嶼的“自然物”，如流水紋、波狀紋、扇紋以及螺旋紋等。日本列島的自然風(fēng)光非常優(yōu)美，且自然物也呈現(xiàn)多樣性，更重要的是季節(jié)不同生產(chǎn)的植物不盡相同，且不同的季節(jié)同種植物的形態(tài)也不盡相同，因此越來越多的服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到自然界的“奧妙”，并能夠?qū)⒆匀蝗谌氲缴?、服裝設(shè)計(jì)中，并通過變化與統(tǒng)一、堆成與均衡、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、個(gè)性與秩序等方式，將自然風(fēng)光的紋樣呈現(xiàn)于服裝上。

日本列島的四季變化也非常明顯，且每個(gè)季節(jié)都擁有一些季節(jié)感濃厚的植物，因此在設(shè)計(jì)圖案時(shí)，可以抓住季節(jié)感濃厚的植物，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，將自然的“美”淋漓盡致地表現(xiàn)出來。花卉作為大自然的重要組成元素，它已經(jīng)較為普遍地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，并得到了眾多日本人的喜愛?；ɑ茏陨砭途哂小懊馈保ㄟ^設(shè)計(jì)者的再創(chuàng)造將其呈現(xiàn)于服裝上，不僅能夠淋漓盡致地展現(xiàn)工藝美，還能夠生動(dòng)形象的展現(xiàn)圖案美。例如，春季服裝所呈現(xiàn)圖案的原型大多為梅花和櫻花，但是受到眾多因素的影響，梅花與櫻花呈現(xiàn)于服裝的圖案并不相同，但這正是對(duì)自然神韻的由衷崇尚。

2 簡(jiǎn)素之美：設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

新時(shí)期，服裝不再是簡(jiǎn)單地滿足保暖、遮體、舒適等功能作用，更重要的是能夠滿足人們對(duì)于“美”的追求，甚至是將“人”身材的不足遮擋，呈現(xiàn)于視覺的“美”。日本的特色服飾就是“和服”（圖3），而從結(jié)構(gòu)上來講，“和服”成“直筒”結(jié)構(gòu)，并從整體來講，“和服”全身上下只有一根衣帶系住。盡管“和服”的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻能夠?qū)崿F(xiàn)“遮掩”身材缺陷的目的，從視覺上來講，拉高了身高，遮掩腰粗、腿不直的狀況。可見，“和服”的奧妙就在于“一裹一系”之間。從視覺上來看，通過“裹”可以拉高身高，而通過“系”可以呈現(xiàn)出婀娜的身形。

通過圖3可以看出，“和服”屬于平面裁剪，并且“和服”運(yùn)用最多的線條為“直線”。換言之，“和服”的美是由“直線”創(chuàng)造出，把東方人的審美觀念融入服裝款式中。例如東方人以含蓄為美，借以寬衣大袖的剪裁形式掩蓋軀體，在這種幾乎沒有曲線的剪裁中，只是在領(lǐng)窩處開有一個(gè) 20 厘米的弧形口子，上領(lǐng)時(shí)將多余的部分疊在一起。如將和服拆解，便可以看到用來制作和服的面料，仍然是呈現(xiàn)出一個(gè)完整的長(zhǎng)方形。由于和服的裁剪以及制作具有上述特點(diǎn)，所以在量體裁衣的時(shí)候比較自由方便。在制作和服的過程中，較少會(huì)被人的體形所左右，高矮胖瘦不同的人，即使穿著同一個(gè)尺寸的和服，也很少會(huì)給人帶來衣不合體的印象。因?yàn)樗强梢砸蛉硕悾谘g隨意調(diào)節(jié)尺寸。和服雖然基本上是由直線構(gòu)成，穿在身上呈直筒形，缺少對(duì)人體曲線的表述，但它卻更能顯示莊重、安穩(wěn)、寧靜，符合日本人固有的氣質(zhì)，是一種自由穿著的構(gòu)造。

鈴木大拙在《禪的藝術(shù)》中指出：“非均衡性、非對(duì)稱性、一角性、貧乏性、單純性、閑寂、空寂、孤獨(dú)性及其他可以構(gòu)成日本文化藝術(shù)的最顯眼處特性的同類觀念，全部都發(fā)源于從內(nèi)心認(rèn)識(shí)‘多即是一，一即是一這種禪的真理?！边@和密斯·凡德羅“少即是多的”觀念不謀而合。日本的和室空間非常簡(jiǎn)樸，日本的繪畫常常通過留白和省筆來營(yíng)造一種超然物外的藝術(shù)力量。從另一個(gè)方面這種簡(jiǎn)素的美學(xué)思想還體現(xiàn)在用最少的東西、最簡(jiǎn)單的方式創(chuàng)造一種深入人心的美，這種思想在設(shè)計(jì)中就是幫助消費(fèi)者解決日常的生活問題而不背負(fù)過多的其他任務(wù)，這也是設(shè)計(jì)的原本。日本的設(shè)計(jì)常常會(huì)體現(xiàn)一種“無”的性格，并從中營(yíng)造出純粹、精神的觀念和恬淡清雅的審美情趣與空靈澄澈的藝術(shù)境界，這也同樣反映在日本的服裝設(shè)計(jì)上。endprint

3 細(xì)節(jié)之美：設(shè)計(jì)面料（800）

俗話講：“細(xì)節(jié)決定成敗”，而就日本美學(xué)來講，細(xì)節(jié)包含著整體，大部分日本人認(rèn)為，細(xì)節(jié)往往是最能夠體現(xiàn)神韻與精髓。驚嘆日本服裝的精致時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)日本設(shè)計(jì)師都較為注重“細(xì)節(jié)”，甚至一些“美妙”、“獨(dú)特”的構(gòu)思都是通過“細(xì)節(jié)”展現(xiàn)于服裝上。對(duì)于服裝來講，面料發(fā)揮著舉足輕重的作用，不同的服裝會(huì)給人們帶來不同的心理感受，進(jìn)而影響服裝的“美”。時(shí)尚其實(shí)就是特定時(shí)代下的一種感覺，材質(zhì)不同所能締造的感覺就會(huì)五彩斑斕，產(chǎn)生不同的美學(xué)意境。柔軟輕薄的絲綢顯得溫柔體貼，褶皺厚重面料又給人以粗狂豪爽。透明的面料隱藏著朦朧神秘，而裘皮更流露雍容華貴之態(tài)。設(shè)計(jì)師如何在多樣的材質(zhì)面料中掌握好時(shí)尚的航舵，需要的是技巧之外所具有的強(qiáng)大設(shè)計(jì)美學(xué)思維把控。

被譽(yù)為“面料魔術(shù)師”的三宅一生對(duì)于面料的運(yùn)用有著別具一格的設(shè)計(jì)理念，把服裝面料給予了再設(shè)計(jì)的理念。服裝面料的再設(shè)計(jì)是融創(chuàng)意、流行和工藝技巧為一體的過程，是化腐朽為神奇的設(shè)計(jì)活動(dòng)。三宅一生通過一般的材質(zhì)，根據(jù)其組成元素、色澤、肌理的變化，將材質(zhì)重新再造，形成新的視覺效果。三宅一生所設(shè)計(jì)在作品脫去了以往設(shè)計(jì)常規(guī)的狹隘范圍，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)固有的設(shè)計(jì)模式，首先從面料出發(fā)，著重探索、發(fā)現(xiàn)和感悟各種不同特質(zhì)的面料所傳達(dá)出來的信息，把面料的特質(zhì)和個(gè)性作為對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉，充分發(fā)揮施展腦海中的自由、想象空間，最大限度的詮釋展現(xiàn)面料本質(zhì)意義的所在，在服裝的設(shè)計(jì)上充分顯露它真實(shí)和獨(dú)有的特性。其二，服裝面料的二度創(chuàng)作也豐富了服裝的表現(xiàn)形式，完善了服裝的個(gè)性特征，更能折射出面料潛在的形式美感。

通過圖4發(fā)現(xiàn)，整套衣服都是一個(gè)顏色，但是上衣有大小不同的“洞”，而裙子上有各式各樣的“褶皺”，整套衣服讓人覺得生動(dòng)、時(shí)尚。可見，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來講，也是“細(xì)節(jié)決定成敗”。這里需要特別注意的就是，上衣采用的是“針織”，而裙子采用的是“棉布”，整套衣服采用“色彩”一樣，但是“面料”卻不相同，主要原因就是：“棉”不能夠展現(xiàn)于“鏤空”的美，而“針織”又不能夠體現(xiàn)出“褶皺”。

綜上所述，日本民族審美意識(shí)的核心源自于“自然”，且這個(gè)核心從未發(fā)生變化，而日本民族的自然觀體現(xiàn)于“萬物有靈論”和“天人合一論”。由禪與自然的密切關(guān)系、淡雅不素的審美傾向都于日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)非常溫和，因此中國(guó)禪宗思想很快地融入到了日本具體的文化藝術(shù)中，如：服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、庭園藝術(shù)等。日本傳統(tǒng)的自然觀、審美意識(shí)在中國(guó)禪宗思想的影響下形成了“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想，而“空寂”、“樸素”、“雅致”的美學(xué)思想在日本服裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)面料、設(shè)計(jì)色彩以及設(shè)計(jì)圖案，并可以歸納為自然之美、簡(jiǎn)素之美以及細(xì)節(jié)之美。

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