生態(tài)語境下的榮格思想研究

【摘 要】 榮格的集體無意識(shí)和原型理論一直是國內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)，但其中蘊(yùn)藏的豐富生態(tài)思想?yún)s始終未受到關(guān)注?！稑s格生態(tài)文藝思想研究》是一部以榮格生態(tài)文藝思想為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著，創(chuàng)造性地開辟了榮格思想研究的新領(lǐng)域，建構(gòu)了榮格生態(tài)文藝思想體系，對(duì)推動(dòng)榮格思想研究和后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān) 鍵 詞】榮格；集體無意識(shí)；生態(tài)思想

【作者單位】劉雨濛，南開大學(xué)外國語學(xué)院德語系。

【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)批評(píng)的崛起與20世紀(jì)許多文學(xué)批評(píng)流派有著明顯的不同，它既不是文學(xué)內(nèi)部研究的結(jié)果，也不是純粹理論創(chuàng)新的結(jié)果，而是全球范圍日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)催生的結(jié)果。生態(tài)批評(píng)從一開始就主動(dòng)擔(dān)負(fù)拯救地球生態(tài)的重大責(zé)任，探究人類在歷史發(fā)展過程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，并試圖進(jìn)行思想文化變革，進(jìn)而推動(dòng)建構(gòu)人與自然和諧相處的生態(tài)文明。生態(tài)批評(píng)的研究對(duì)象不僅包括生態(tài)文學(xué)，還包括所有涉及人與自然關(guān)系的作品。生態(tài)批評(píng)不僅關(guān)注當(dāng)代作品，還重新評(píng)估歷史上對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)變遷具有重要意義的經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，進(jìn)而引導(dǎo)人們建立生態(tài)的文學(xué)觀與審美觀。

榮格思想中是否蘊(yùn)含生態(tài)問題值得探討。長期以來，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)榮格思想的研究局限于集體無意識(shí)和原型理論，實(shí)際上，榮格不止一次強(qiáng)調(diào)遺傳對(duì)人類心靈的影響，早期原始人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)以及對(duì)待自然與宇宙萬物的態(tài)度都是他關(guān)注的對(duì)象。榮格的集體無意識(shí)理論，尤其是原型理論對(duì)人與自然關(guān)系的探索實(shí)際上是榮格從集體無意識(shí)層面探討人類的精神生態(tài)問題，其中蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想不言而喻，然而榮格在人類精神生態(tài)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)長期以來沒有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入研究。

2016年，在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的統(tǒng)一組織下，海南大學(xué)常如瑜副教授撰寫的《榮格生態(tài)文藝思想研究》由商務(wù)印書館出版發(fā)行。這是一部以榮格生態(tài)文藝思想為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著，同時(shí)也是2014年國家社科基金后期資助的項(xiàng)目成果。該書對(duì)榮格集體無意識(shí)精神中的自然、文學(xué)原型意象與人類心靈的關(guān)系，以及榮格心理學(xué)對(duì)生態(tài)批評(píng)的意義等重要問題進(jìn)行了深入挖掘和剖析。該書的出版對(duì)推動(dòng)榮格思想研究和后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《榮格生態(tài)文藝思想研究》學(xué)術(shù)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)價(jià)值高

首先，該書是一部典型的學(xué)術(shù)專著。學(xué)術(shù)專著通常是指對(duì)某一學(xué)科、領(lǐng)域或?qū)ｎ}進(jìn)行較為集中、系統(tǒng)、全面、深入論述的著作，創(chuàng)新層次相對(duì)較高、原創(chuàng)性強(qiáng)。學(xué)術(shù)專著的作者不僅應(yīng)該具有端正的學(xué)術(shù)態(tài)度、敢于坐冷板凳的決心和敢為人先的創(chuàng)新精神，而且要做到行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思維合乎邏輯、材料翔實(shí)、方法準(zhǔn)確可靠、觀點(diǎn)正確無誤等。常如瑜教授恰恰是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髡?。從表面上看，整部著作的邏輯行文及主題框架似乎不能直接體現(xiàn)作者對(duì)國內(nèi)外榮格思想研究現(xiàn)狀的梳理和總結(jié)，但實(shí)際上，該書附錄部分所列的參考文獻(xiàn)涉及心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科方面的著作有250余部，英文參考文獻(xiàn)有30余條，這些不僅凸顯了作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)精神，表明了作者具有很強(qiáng)的搜集和整理資料的能力，而且展示了作者對(duì)中西方榮格思想研究的現(xiàn)狀了然于心。

其次，該書是作者前期研究成果的系統(tǒng)總結(jié)。學(xué)術(shù)專著的出版凝聚了作者多年研究的心血，系統(tǒng)總結(jié)了作者前期的研究成果。相較論文有限的容量，專著篇幅要長得多，內(nèi)容涉及的范圍也更加寬泛。實(shí)際上，作者在2009年就開始研究榮格集體無意識(shí)思想中的生態(tài)問題。2009年，作者在濟(jì)南舉行的全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，以《原型、心靈與自然——略論榮格文學(xué)心理學(xué)思想的生態(tài)意義》為題做了主旨發(fā)言，系統(tǒng)闡述了榮格的生態(tài)文藝思想，認(rèn)為榮格心理學(xué)極大鼓舞了生態(tài)思想在人的潛意識(shí)領(lǐng)域發(fā)揮作用，為現(xiàn)代文明給人類精神帶來的困頓與焦慮找到了妥善的解決辦法——通過自我拯救，人類回歸敬畏自然的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這些對(duì)榮格思想生態(tài)意義的系統(tǒng)闡釋正是該書的靈魂與核心。同年，作者先后發(fā)表了兩篇文章，他在《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《人類原罪與力比多的反抗——論榮格集體無意識(shí)與生態(tài)問題》一文，提出重新闡釋集體無意識(shí)理論對(duì)找到引發(fā)生態(tài)問題的心理原因具有重要意義，通過對(duì)生態(tài)思想和榮格心理學(xué)之間聯(lián)系的研究，可以理解人類面對(duì)自然和生態(tài)所表現(xiàn)的焦慮，這正是該書第二部分重點(diǎn)討論的問題。他在《粵海風(fēng)》發(fā)表的《后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向》一文，則談到后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向與榮格心理學(xué)的關(guān)系，并指出人類向精神生態(tài)的真正轉(zhuǎn)向始于生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，之前人類過于強(qiáng)調(diào)自身存在的意義和價(jià)值，拒絕承認(rèn)自然是最終歸宿和精神家園。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)讓人們意識(shí)到自然與人類不是對(duì)立的，兩者是一體的，人類集體無意識(shí)的內(nèi)心深處蘊(yùn)含自然的精神，這正是該書第四部分討論的主要內(nèi)容。

再次，該書受到人類精神生態(tài)觀點(diǎn)的影響?！稑s格生態(tài)文藝思想研究》是作者在2010年撰寫的博士論文《榮格：自然、心靈與文學(xué)》基礎(chǔ)上修改而成的，創(chuàng)作期間受到在我國文藝?yán)碚摻绾蜕鷳B(tài)批評(píng)、生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域做出開拓性貢獻(xiàn)的知名學(xué)者魯樞元的指導(dǎo)。魯樞元對(duì)人類精神生態(tài)的研究曾經(jīng)激起國內(nèi)學(xué)界的強(qiáng)烈反響，他認(rèn)為生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然和社會(huì)領(lǐng)域，也發(fā)生在精神領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)的理想目的是實(shí)現(xiàn)人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。作者在書中從人類精神層面探討榮格思想中的生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的理解能夠促使人與自然形成良好的關(guān)系，進(jìn)而讓人的精神在自然中獲得平衡。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)顯然受到其導(dǎo)師的深刻影響。該書強(qiáng)調(diào)人在自然中的地位、自然精神對(duì)人類心靈的作用等關(guān)乎人類精神與自然精神的核心問題，它對(duì)榮格思想的創(chuàng)造性研究得到了國內(nèi)學(xué)界的認(rèn)可，是人文與社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域具有開拓性和先進(jìn)水平的學(xué)術(shù)成果。

二、《榮格生態(tài)文藝思想研究》選題獨(dú)特、創(chuàng)新性強(qiáng)

習(xí)近平總書記說過，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究更要以創(chuàng)新精神開拓進(jìn)取。對(duì)于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究來說，一個(gè)具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)或者具有洞見性的疑問都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書敢于逆流而上、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、敢于打破傳統(tǒng)的精神值得肯定與贊賞。endprint

首先，作者在選題方面敢于打破常規(guī)。傳統(tǒng)的榮格思想研究主要集中在集體無意識(shí)和原型理論方面，作者不拘泥于傳統(tǒng)研究的束縛，不亦步亦趨、循規(guī)蹈矩地進(jìn)行重復(fù)研究，而是打破榮格思想研究的傳統(tǒng)限制，從新的視角——生態(tài)語境去解讀和剖析榮格思想中的生態(tài)問題，無論選題還是內(nèi)容設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性都是不言而喻的。該書出版的最大貢獻(xiàn)莫過于作者對(duì)榮格思想研究的創(chuàng)新與突破，尤其是從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)榮格思想中的生態(tài)問題進(jìn)行深度剖析和解讀，可謂獨(dú)辟蹊徑。作者對(duì)榮格思想中生態(tài)問題的探索打破了學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，開辟了榮格思想研究的新領(lǐng)域，建構(gòu)了榮格生態(tài)文藝思想體系。盡管榮格生態(tài)文藝思想并非現(xiàn)代意義上的生態(tài)觀念，但它對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向甚至是文學(xué)生態(tài)批評(píng)體系的建構(gòu)具有重要意義。該書獲得國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助，說明作者在學(xué)術(shù)探索方面取得了創(chuàng)新性的成果，對(duì)榮格思想研究做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，值得褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)。作者以敢為人先的開拓精神，打破傳統(tǒng)思維模式，開創(chuàng)榮格思想研究的新領(lǐng)域，這對(duì)推動(dòng)榮格思想研究意義重大。

其次，作者對(duì)人與自然關(guān)系的探索富有創(chuàng)新性。無論是文學(xué)作品中人與自然和諧相處、構(gòu)建理想家園的烏托邦，還是哲學(xué)層面的天人合一和人類中心主義，抑或是馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀，其共同之處是自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)和諧相處。如果說傳統(tǒng)意義上人與自然關(guān)系的研究側(cè)重于從哲學(xué)或者物質(zhì)層面去探討人與自然的關(guān)系，那么榮格生態(tài)文藝思想則側(cè)重于從人類精神層面去培養(yǎng)人的集體無意識(shí)，進(jìn)而調(diào)整人與自然的和諧關(guān)系。榮格在原型理論中提出自然本身擁有精神（生態(tài)精神），自然精神對(duì)人類精神有重要影響，他試圖通過探尋人類精神與自然精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，來尋求解救人類精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的方法。榮格認(rèn)為原始宗教、神話傳說和童話是原型最基本的表達(dá)方式，揭示了人與自然的基本關(guān)系——盡管它們要經(jīng)過人類的美化修飾和接納認(rèn)可才能轉(zhuǎn)化為無意識(shí)的主要內(nèi)容。榮格對(duì)西方文明的質(zhì)疑和對(duì)東方文明的探索表達(dá)了一種回歸自然的愿望。他認(rèn)為西方信仰背離自然的本真精神，是精神病癥頻發(fā)的癥結(jié)，東方智慧則能解除人的精神痛苦；他還認(rèn)為集體無意識(shí)具有自然的特性，填平了意識(shí)與自然精神之間的溝壑。榮格思想不僅揭示了藝術(shù)家靈魂深處的隱憂，還展現(xiàn)了人類集體心理與大自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。

再次，作者創(chuàng)造性地提出生態(tài)無意識(shí)理論。生態(tài)無意識(shí)在學(xué)界是相對(duì)新鮮的名詞，生態(tài)無意識(shí)理論是作者基于榮格的集體無意識(shí)理論和生態(tài)思想提出的，他認(rèn)為自然影響下的文學(xué)藝術(shù)家的集體無意識(shí)精神就是生態(tài)無意識(shí)。這種敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威的勇氣是難能可貴的。榮格思想的核心是集體無意識(shí)和原型理論，之前鮮有學(xué)者對(duì)其理論研究超出此范圍，也鮮有學(xué)者探究榮格思想中蘊(yùn)含的生態(tài)思想。而實(shí)際上榮格的集體無意識(shí)和原型理論非常關(guān)注藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中所呈現(xiàn)的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)家進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的無意識(shí)性。作者在書中從三方面解構(gòu)了生態(tài)無意識(shí)理論。第一，作者認(rèn)為生態(tài)無意識(shí)像集體無意識(shí)一樣，是一種本能，攜帶著民族的遺傳密碼，是一種潛意識(shí)或者無意識(shí)，而并非意識(shí)。第二，作者對(duì)無意識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，認(rèn)為生態(tài)無意識(shí)主要包括人類對(duì)自然的原始敬畏、對(duì)災(zāi)難的恐懼和人類內(nèi)心的欲望及壓抑等，生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)與生態(tài)無意識(shí)密切相關(guān)，生態(tài)無意識(shí)深刻反映了人與自然的緊張關(guān)系和人類嚴(yán)重的精神病癥。第三，如何推動(dòng)生態(tài)無意識(shí)形成是作者著力探討的問題，他認(rèn)為要從無意識(shí)或潛意識(shí)層面去研究藝術(shù)家創(chuàng)作過程的心理狀態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)作家關(guān)注生態(tài)問題，批判與解構(gòu)人類中心主義的傳統(tǒng)觀念，使人與自然的關(guān)系更加和諧，最后實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的回歸。

三、《榮格生態(tài)文藝思想研究》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

該書的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建構(gòu)了榮格生態(tài)文藝思想體系，二是為文學(xué)生態(tài)批評(píng)體系的完善與發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。一方面，作者在榮格思想傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上提出了榮格的生態(tài)文藝觀念，這一觀念的建構(gòu)無疑打破了榮格思想研究的傳統(tǒng)束縛，開辟了新領(lǐng)域。無論是來自自然的原型，還是精神生態(tài)的無意識(shí)，抑或是情結(jié)理論，都反映了榮格內(nèi)心深處對(duì)自然精神的渴望，他對(duì)人類精神世界所表現(xiàn)的頹廢與焦慮有深刻的認(rèn)識(shí)，并為現(xiàn)代人指明了解脫之道。該著作的出版為解決人類的精神危機(jī)、解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)引發(fā)的深層次精神問題提供了有效的途徑。一言以蔽之，榮格對(duì)自然萬物的評(píng)價(jià)以及對(duì)人類精神的理解對(duì)當(dāng)代生態(tài)文藝思想體系建構(gòu)有重要意義。另一方面，榮格生態(tài)文藝思想體系的建構(gòu)能夠積極推動(dòng)后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，并為文學(xué)生態(tài)批評(píng)體系的完善與發(fā)展提供重要的理論支撐。生態(tài)批評(píng)誕生的背景是現(xiàn)代文明發(fā)展帶來了日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，造成人與自然的關(guān)系緊張與異化。生態(tài)批評(píng)肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，它要不斷地自我完善整個(gè)理論體系。這個(gè)過程，除了以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，還需要大量的心理學(xué)和人類學(xué)等理論做支撐。作者指出榮格的集體無意識(shí)理論恰好能夠從人類集體精神層面詮釋和解讀人類集體心理與自然的關(guān)系，能夠解決人類集體精神病痛以及靈魂救贖等諸多問題。該書認(rèn)為長期處于邊緣化狀態(tài)的精神現(xiàn)象是榮格重點(diǎn)關(guān)注的，榮格在探索無意識(shí)過程中對(duì)非理性、不合邏輯、非科學(xué)領(lǐng)域的介入，無疑動(dòng)搖了傳統(tǒng)理性主義和人類中心主義在西方文化中的穩(wěn)固地位，加速了西方文化從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。榮格對(duì)后現(xiàn)代文化而言，意義并不僅僅停留在解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代精神的批判與消解層面，更有價(jià)值的是，他希望樹立一種新的認(rèn)識(shí)自然的世界觀和生態(tài)觀。

該書出版的現(xiàn)實(shí)意義在于，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展帶來的生態(tài)危機(jī)和人類精神危機(jī)提供有效的解決方案。在全球生態(tài)危機(jī)影響日益嚴(yán)峻的形勢下，各國政府和世界環(huán)境組織都在尋找解決生態(tài)危機(jī)的最佳途徑。無論是自然災(zāi)害引起的環(huán)境問題還是人類活動(dòng)造成的生態(tài)問題，根本解決方案有賴于人類從精神層面對(duì)生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行深刻反思，只有從人類集體無意識(shí)層面改變?nèi)祟惻c自然的相處之道，人類才能彌補(bǔ)對(duì)自然界的破壞。作者提出，或許可以從根本上轉(zhuǎn)變長期以來西方流行的人與自然對(duì)立的人類中心主義思想，進(jìn)而找到人與自然和諧相處之道。

總之，《榮格生態(tài)文藝思想研究》是一部在榮格生態(tài)文藝思想研究方面有重大突破與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)著作。作者對(duì)榮格心理學(xué)中生態(tài)思想的挖掘不僅有助于開辟榮格思想研究的新領(lǐng)域，而且有助于推動(dòng)文學(xué)生態(tài)批評(píng)的繁榮發(fā)展。對(duì)推動(dòng)榮格思想研究和后現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，該書具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該書適合研究生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的學(xué)者和教師參考學(xué)習(xí)，通過研讀該書，相信讀者能感受到作者的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。

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