涼山彝族服飾圖案紋樣在現(xiàn)代背扇中的設(shè)計(jì)應(yīng)用
——以蝴蝶紋樣為例

劉洋洋（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 313000）

涼山彝族服飾圖案紋樣在現(xiàn)代背扇中的設(shè)計(jì)應(yīng)用
——以蝴蝶紋樣為例

劉洋洋（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 313000）

涼山彝族作為一個(gè)遷徙的民族，在漫長的歷史中形成了獨(dú)具特色的民族紋樣。涼山彝族傳統(tǒng)背帶在功能結(jié)構(gòu)上存在一定的缺陷，但現(xiàn)代背帶在設(shè)計(jì)上很難喚起民族傳統(tǒng)的認(rèn)同感。筆者嘗試用彝族傳統(tǒng)紋樣，進(jìn)行提煉再設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代背帶上進(jìn)行運(yùn)用，解決傳統(tǒng)背帶的功能缺陷和現(xiàn)代背帶的文化缺陷。

彝族紋樣；現(xiàn)代背帶；設(shè)計(jì)認(rèn)同；民族文化

一、彝族族源

涼山彝族主要分布在四川省涼山彝族自治州境內(nèi)，其中以昭覺、美姑、會理、布拖、甘洛等地的彝族最具代表性。如今，定居在四川涼山地區(qū)的彝族，其先民主要為北方遷徙過來的氐羌人，而其中有一部分在遷徙至后涼山定居，一部分繼續(xù)遷徙至云南，后又在唐代之后陸續(xù)北上遷徙至涼山。南下的氐羌人在涼山不斷地融合當(dāng)?shù)氐木用窈推渌w徙至涼山的部落，逐漸演變成如今的涼山彝族。在遷徙的過程中，彝族的先民們戰(zhàn)勝了各種各樣的困難，并用特殊的方式——服飾紋樣，記錄了這一段特殊的歷史。在彝族的服飾中，每一個(gè)紋樣，都包含了彝族的歷史，我們可以從彝族的服飾紋樣中去分析彝族過往，每一個(gè)紋樣，都是“有意味的形式”。

二、蝴蝶紋樣

涼山彝族的服飾紋樣，按照不同的主題，我們可以大致分為四種：動物紋樣、植物紋樣、自然紋樣與其他紋樣。在本文中，我們選取了涼山彝族服飾紋樣中具有代表的動物紋樣——蝴蝶紋樣。

蝴蝶作為一種美麗的昆蟲，一直被人所喜愛，被認(rèn)為是美麗的幻變。在彝族有關(guān)于蝴蝶造天地的傳說，天神阿巔用兩只蝴蝶造天地，一只青蝴蝶，一只黃蝴蝶，用青蝴蝶造成了天，用黃蝴蝶造成了地。用青蝴蝶的頭造成了天的頭，蝴蝶的手造成了天手，蝴蝶的身體造成天的身體，蝴蝶尾巴造成天的尾巴，蝴蝶的腿造成天的腿；用黃蝴蝶的頭做成了地的頭，蝴蝶的身體做成地的身體，蝴蝶的尾巴做成地的尾巴，蝴蝶的腳做成地的腳。

在漢族傳統(tǒng)的吉祥圖案中，與蝴蝶相關(guān)圖案有很多，比如蝴蝶撲瓜、蝶戀花、喜相逢等。在彝族紋樣中也常見到蝶戀花等造型紋樣，在漢族傳統(tǒng)蝶戀花紋樣中，花朵多是牡丹、芍藥、水仙、梅花等漢族所喜愛的花卉，而在彝族所表現(xiàn)花卉為彝族所崇拜的馬纓花。因?yàn)轳R櫻花在彝族具有祖先崇拜和生殖崇拜的象征意味，在流傳的神話中一說是天上發(fā)下洪水，世上萬物都被淹沒，后有兩兄妹幸免于難，繁衍后代，他們孩子的血化為馬櫻花；一說洪水滔天，淹死了世人，只有阿普篤慕的子女存活，后阿普篤慕思念子女，變成了馬櫻花。

服飾圖案元素名稱圖案元素造型解釋 圖案實(shí)例蝴戀花紋樣 在彝族的傳說中，天神阿巔用兩只蝴蝶造天地，一只青蝴蝶，一只黃蝴蝶，用青蝴蝶造成了天，用黃蝴蝶造成了地。在彝族，蝴蝶紋樣經(jīng)常與馬櫻花一起出現(xiàn)，構(gòu)成蝶戀花紋樣。

三、紋樣的應(yīng)用

我們對于彝族動物圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)該堅(jiān)持“形神同構(gòu)”的原則，即指動物圖案除其形制特征必須與服裝本身風(fēng)格相符合之外，其圖案所體現(xiàn)出來的“神”應(yīng)該與服裝的文化語義相協(xié)調(diào)。這種原則，也適用于彝族服飾紋樣在現(xiàn)代背帶設(shè)計(jì)中。背帶，作為嬰幼兒用品在涼山彝族也有存在，但是彝族的傳統(tǒng)背帶背負(fù)時(shí)既不能給家長提供良好的背負(fù)系統(tǒng)，也不利于嬰幼兒骨骼發(fā)育。然而現(xiàn)代背帶既能夠提供良好的背負(fù)系統(tǒng)和又能夠支撐嬰幼兒骨骼健康發(fā)育，但是現(xiàn)代背帶的設(shè)計(jì)很難喚起現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的認(rèn)同感。在保留現(xiàn)代背帶優(yōu)良的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的同時(shí)，對于背帶的紋樣進(jìn)行符合傳統(tǒng)的再設(shè)計(jì)，是一個(gè)不錯(cuò)的思路和嘗試。

彝族蝶戀花紋樣構(gòu)圖多以中心對稱為主，中間一般為馬櫻花，四周有蝴蝶環(huán)繞，間以各種花葉。蝴蝶一般為抽象幾何形象，也有部分較為具相的形態(tài)，但是身體多有幾何形花紋裝飾性圖案；馬櫻花一般為軸對稱圖形，構(gòu)圖形式基本為一朵大花周邊環(huán)繞幾多?；ǎ鞔畏置?，裝飾性較強(qiáng)。

在紋樣工藝上，彝族主要以刺繡為主，比如：盤繡、貼布繡、挑花等等。在設(shè)計(jì)時(shí)，筆者采用挑花工藝為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)具有馬賽克風(fēng)格的傳統(tǒng)紋樣，這樣既具有現(xiàn)代感，又不失傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

在整體紋樣構(gòu)成時(shí)，筆者追求彝族民族圖案自身構(gòu)圖飽滿的特點(diǎn)，在背帶正面，以一只幾何抽象化的蝴蝶為主體圖案，下方為一朵較小的幾何形馬櫻花；背帶上面以連續(xù)紋樣出現(xiàn)兩組蝶戀花紋樣，兩組紋樣間又以幾何形風(fēng)格馬櫻花分割。

圖1 抽象幾何化蝴蝶紋樣

圖2 抽象幾何化馬櫻花紋樣

圖3 再設(shè)計(jì)“背帶”

四、總結(jié)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，看似是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾。但是，我們的設(shè)計(jì)需要不斷的前行，不斷的在國際上發(fā)出自己的聲音，那么我們就需要去回顧我們的歷史傳統(tǒng)和民族文化，當(dāng)我們的設(shè)計(jì)不僅僅表現(xiàn)著現(xiàn)代的精神和價(jià)值觀，還能傳遞或者隱喻著我們悠久的歷史和民族文化，那么我們設(shè)計(jì)將會獲得巨大的成功。

[1]馬曜.云南二十幾個(gè)少數(shù)民族的源與流[C].何耀華，西南民族研究?彝族研究專輯，四川：四川人民出版，1987.

[2]紅河彝族辭典編纂委員會編.紅河彝族辭典[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[3]劉洋洋.涼山彝族背扇研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

本文系湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017校級規(guī)劃課題“涼山彝族服飾圖案在背帶中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用（2017JC09）”階段性研究成果。

劉洋洋（1988.12- ），男，漢，江蘇濱海人，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士研究生，方向?yàn)樵O(shè)計(jì)理論，民族服飾設(shè)計(jì)。