地名文化意蘊研究

王琥

摘 要： 地名是一種語言現(xiàn)象，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。地名中蘊藏著極其豐富的文化內(nèi)涵。本文主要從地名的審美文化意蘊、歷史文化意蘊、民族心理文化意蘊和地域文化意蘊四方面探究地名所蘊含的文化價值。

關(guān)鍵詞： 地名 文化現(xiàn)象 文化意蘊

地名是語言中的專有名詞，是人們對具有特定方位、地域范圍的地理實體的指稱，是人類活動的產(chǎn)物，是約定俗成的語言符號。但地名不僅僅代表某一特定區(qū)域的代號，它是文化信息的載體，是文化的鏡像，是人類文化的活化石。因為地名記錄了自然地理環(huán)境的變化，記錄了人類歷史的發(fā)展變遷，反映了民族共有的價值觀念和社會心態(tài)，反映了不同地域的不同風貌，有著極其豐富的文化內(nèi)涵?？梢哉f地名是社會發(fā)展的一面鏡子，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是民族文化遺產(chǎn)。

一、地名的概念及起源

（一）地名的概念

“地名”一詞最早出現(xiàn)在成書于戰(zhàn)國年間的《周禮》?，F(xiàn)在關(guān)于地名的研究很多，對地名的定義、說法較多，李如龍先生給出的定義為：“地名是一定的社會群體為特定的地域所約定的專有名稱。各種類別、各種層次的地名形成一定的社會生活的特點。地名有命名時的初始意義，也有命名后隨著地域的馳名而獲得的特征意義，但地名最重要的基本含義還是在于指明一定地域的方位、范圍和所屬的地理類別?！盵1]

（二）地名的起源

地名是一種古老的社會文化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的起源非常古老。研究表明，地名在文字產(chǎn)生之前就有了。地名的產(chǎn)生與人類早期的活動密切相關(guān)。在上古時代，原始人類外出從事生產(chǎn)活動時，對自己生活的地域必須有一定認識，以便在外出勞動后能夠準確返回，這就需要對某些地理實體取代號，以便識別，于是就有了地名?！叭祟悶榱苏J識、了解、利用和改造周圍的地理環(huán)境，需要命名一定的名稱，使組成地理環(huán)境的個別因素，個別特定地域得以區(qū)分，于是便產(chǎn)生了地名”[2]。

二、地名作為文化現(xiàn)象內(nèi)涵及特點

（一）地名是一種文化現(xiàn)象

地名作為一個地理方位的標志，是一個地方的代號，但“地名不僅僅是簡單的符號，還是文化信息的載體，透過地名的宏觀文化考察，人們能獲得豐富的歷史背景信息”?！暗孛芯磕苤噩F(xiàn)一個國家或民族在政治、經(jīng)濟、軍事、交通、文化等方面的歷史面貌”[3]。地名正是這樣一種傳播文化的符號，是社會發(fā)展和人類進步的文化瑰寶。它濃縮了歷史，濃縮了文化，見證了歷史變遷，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。

（二）地名作為文化現(xiàn)象的特征

地名作為一種特殊的文化現(xiàn)象，有自身的特點，它是地理的、民族的、社會的、歷史的等多側(cè)面的綜合。地名主要有以下五個特點：

1.地域性

地名是某一具體地方的指稱，它通常由通名和專名兩部分組成。通名指明該地的地理或行政類型，專名用來區(qū)別同類地方中的不同個體，包括該地在命名時代的某些自然地理和人文地理的特征，如方位、物產(chǎn)、商業(yè)、職業(yè)等。地名作為地方的名稱，它的產(chǎn)生、形成及在這一地區(qū)的廣泛使用，都與人們的居住地和活動范圍有緊密聯(lián)系，但這一般又局限于一定的區(qū)域，所以地名的命名具有地域性特點，是客觀地理實體在地名中的反映。我國疆域極其遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，區(qū)域性地理特點突出。這反映在地名中，即地名中呈現(xiàn)出比較明顯的地域特征。

2.民族性

地名具有民族性特征?！安煌褡寤虿煌赜虻奈幕畛醮蠖际腔ハ喔綦x各具特色的，這些特色包括語言或方言的差異，也體現(xiàn)在作為語言的特殊成分的地名上”[4]。地名是各民族的人們根據(jù)自己的認識，按照本民族的風俗習(xí)慣，用該民族的語言文字給所在地區(qū)的各種地理實體賦予的文字代號，因此地名具有濃厚的民族特色。

3.社會性

地名是人類社會共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，它是人類認識和借以識別其居住、生活的自然和社會環(huán)境的符號和標志。地名并不是特定地理實體本身，只是這一實體的代號，其傳達的是一種社會意義，而不僅僅是語言意義。地名來源于社會，既由社會所創(chuàng)造，又服務(wù)于社會，隨著社會的發(fā)展變遷而不斷變化，乃至消亡，具有極其鮮明的社會性特征。

4.歷史傳承性

地名是人類歷史的產(chǎn)物。地名在命名以后，由于作為地方的指稱而被長期傳播，與其他語詞相比，具有相對的穩(wěn)定性和歷史傳承性。地名并不是每個時期都全部更新，而是大部分繼承下來，僅有少量地名發(fā)生變化。由于地名這一特征，使地名命名時代的大量自然、人文信息得以保留傳承。

5.革新性

地名在具有相對穩(wěn)定性和歷史傳承性的同時，也會隨時代變化，具有革新性，表現(xiàn)出極強的創(chuàng)造力，具有鮮明的時代色彩，體現(xiàn)時代氛圍和時代氣息。近年來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展、城市化進程加快，各種商業(yè)區(qū)、新居住區(qū)紛紛涌現(xiàn)，地名的發(fā)展變化呈現(xiàn)出更加旺盛的生命力。各種各樣的新地名如雨后春筍，表現(xiàn)出更加強大的創(chuàng)造力。如：時代天街（某購物中心）、秋水長天（某住宅小區(qū)）等。

三、地名中的文化意蘊

地名是一種文化現(xiàn)象。地域本無名，地名是人們主觀賦予的。因此，從地名產(chǎn)生之初，就與文化解下不解之緣。我們從地名的審美文化意蘊、歷史文化意蘊、民族心理文化意蘊和地域文化意蘊四方面分析地名中所蘊藏的文化內(nèi)涵。

（一）地名中的審美文化意蘊

浩瀚如煙的地名，體現(xiàn)著中華民族的文化特色和審美意識，本身就具有藝術(shù)價值。人們在為自然地理實體命名的時候，往往依據(jù)自身對客觀事物的認識，“近取諸身，遠取諸物”，即總結(jié)出人類自身和自然萬物的特征為地物命名，力求把它栩栩如生地表現(xiàn)出來，使自然地物得到生動形象的藝術(shù)展現(xiàn)。如位于云南大理的著名景點“蝴蝶泉”，其本身只是一個普通的山泉，只因每年春末夏初之時，會有成千上萬只蝴蝶來到這里。在泉邊的樹蔭下翩翩起舞，人來不散。一只咬著一只的尾部，形成難以計數(shù)的蝴蝶串，五彩斑斕，蔚為壯觀，這泉便因此得名?！昂边@一美稱，使其名傳古今，令人向往。又如杭州西湖十景之名：“蘇堤春曉、曲苑風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月”。這十大美景的命名，既結(jié)合了各處景致特色，又極富詩情畫意，令人回味無窮。這些地理實體名稱想象通真，給無生命的山、石、泉等自然景物以栩栩如生的動態(tài)形象，極具美感。endprint

（二）地名中的歷史文化意蘊

地名是不同歷史時代的產(chǎn)物，它與社會歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，很多地名中保留了豐富的歷史典故。透過這些地名背后，我們可以探尋出歷史文化的印記，品出濃濃的歷史文化韻味。如重慶渝中區(qū)的古城門“千廝門”?！扒P”一詞取自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》?！扒P門”的得名，相傳在宋朝時，這里曾是米谷糧粟交易的集散之地，周邊還有倉庫來囤積糧食。當時的筑城負責人，為了祈禱年年風調(diào)雨順，農(nóng)事豐收，特意取《詩經(jīng)·小雅·甫田》中“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”之意境，給這道城門取名為“千廝門”。從這一古老地名中，我們可以讀出千年的歷史。承載歷史文化的地名往往更能深入人心，傳之千古。

（三）地名中的民族心理文化意蘊

地名語詞是人類認知活動的產(chǎn)物，一定的地名語詞與人類一定的思想觀念、思維方式相聯(lián)系。在地名中一些帶有普遍性的人文地理命名里，往往反映出人們共有的民族文化心理。這種心理包括民族傳統(tǒng)的價值觀念、社會心態(tài)、圖騰崇拜和理想追尋等。

地名反映漢民族重宗族血緣的社會文化觀。中華民族是一個重宗族血緣的民族，從上至下都把宗族看成是社會構(gòu)成的主要支柱。老百姓普遍把本宗族的居住之地當作本族的樂土，也往往習(xí)慣在地名上冠以族姓。姓氏是標志社會結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號。在歷史發(fā)展過程中，社會成員賦予他某些規(guī)定性，以形成一種姓氏制度。在中國，姓氏具有很強的文化色彩，是宗法制度的體現(xiàn)。眾多冠以姓氏的地名，深刻反映了人們重宗族的社會文化觀。

地名反映漢民族重義重情的價值觀。由于儒家傳統(tǒng)道德觀念深入人心，自古以來，中國人就極為重義重情。古人把“義”看得比生命更重要，為了正義事業(yè)、正義之道，寧死不辭，視死如歸；古人也極重恩情，“滴水之恩當涌泉相報”。這種自古以來的傳統(tǒng)價值取向充分體現(xiàn)在地名中，全國各地此類地名特別常見，如：順義區(qū)、安義縣、崇義縣、義安鎮(zhèn)、重義鄉(xiāng)、尚義村等。人們尚義重情的心態(tài)從中可見一斑。

地名反映漢中華民族對“龍”的圖騰崇拜。在中華大地上，“龍”從遠古時代起就一直是備受尊敬和崇拜的神物。在古人心目中，“龍”是能呼風喚雨、騰云駕霧的神，是民族的祖先。因此，中華民族稱自己為“龍的傳人”。這種對“龍”圖騰的熱愛，自然反映在了地名中。從古至今有很多冠以“龍”字的地名，數(shù)不勝數(shù)。帶“龍”的地名不僅有省名、市名、縣名等行政區(qū)劃名，而且有山名、河名、泉名等自然實體類地名。如黑龍江省、龍泉市、龍崗區(qū)、玉龍雪山等。從這眾多帶“龍”字的地名中，足見中華民族對“龍”的崇拜。

地名寄托人民追求幸福安寧生活的美好理想。中國人自古以來就有追求健康長壽、幸福安康的心態(tài)，反映在地名中，人們往往喜歡用“壽”“安”“吉”“?！薄皩帯钡燃樵~語，寄寓美好愿望。這類地名極為普遍，比如，帶“壽”字的地名有：長壽區(qū)、仁壽縣、永壽鎮(zhèn)、壽星村、萬壽山等；帶“?！弊值牡孛校焊０彩?、增福鄉(xiāng)、幸福村等。不論古今這種寄托人們美好希冀的地名都大量存在，反映了人們渴求幸福安寧生活的理想。

（四）地名中的地域文化意蘊

地名作為具體地理實體的指稱，往往具有鮮明的地域文化烙印，反映不同地域的自然風貌特色和不同地域的語言特色。比如在重慶地名中，以“江、河、溪”為代表，與水有關(guān)的地名眾多，如長江村、洋河路、鹽溪橋等。原因是重慶水系豐富，坐擁長江、嘉陵江兩大黃金水道，與“水”相關(guān)的地名就充分反映了重慶兩江環(huán)抱、山水相間的自然地理特征。

地名是人類活動的產(chǎn)物，是約定俗成的語言符號，更是文化的典型體現(xiàn)。地名不僅僅是純粹的地理現(xiàn)象，更是語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的綜合體。地名中蘊含了極其豐富的文化信息和文化內(nèi)涵，值得我們關(guān)注和探究。

參考文獻：

[1]李如龍.漢語地名學(xué)論稿[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]劉盛佳.略論地名、地圖、地理產(chǎn)生的淵源關(guān)系[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1996（4）.

[3]沈錫倫.中國傳統(tǒng)文化和語言（增補本）[M].上海：上海教育出版社，2004.

[4]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.endprint