《民族音樂(lè)治療》課程的實(shí)踐與理論改革研究

何維頡

摘要：民族音樂(lè)治療學(xué)是由民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）、音樂(lè)治療學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂(lè)學(xué)促成的新型整合型學(xué)科。《民族音樂(lè)治療》課程的實(shí)踐與理論研究將以西方心理劇音樂(lè)治療的研究為基礎(chǔ)，立足于湘西南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究視野中，以田野調(diào)查與臨床實(shí)驗(yàn)來(lái)理解湘西南民俗儀式、文化及其醫(yī)療相關(guān)信仰體系之間的聯(lián)系。如城步苗族“慶鼓堂”滲透的古苗儺文化和民族醫(yī)藥研究，既體現(xiàn)邵陽(yáng)的地方特色，又實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)治療 醫(yī)學(xué) 民俗音樂(lè) 湘西南

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）22-0156-02

一、項(xiàng)目緣由

此題緣起于筆者在《中外民族音樂(lè)》《音樂(lè)學(xué)理論》授課過(guò)程中的些許思考。目前普通高校音樂(lè)專業(yè)大多開設(shè)《中外民族音樂(lè)》與《音樂(lè)學(xué)理論》課程，教師在《音樂(lè)學(xué)理論》課程中以專題形式展開《音樂(lè)治療學(xué)》的教學(xué)。筆者從民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)的學(xué)術(shù)觀念發(fā)展演變出發(fā)；以美國(guó)明尼蘇達(dá)州路易斯市瑪麗維爾大學(xué)音樂(lè)治療系主任、音樂(lè)心理劇治療流派創(chuàng)始人約瑟夫·莫雷諾（Joesph L.Moreno）教授的民族音樂(lè)治療研究為理論依據(jù)；以世界音樂(lè)治療大會(huì)中的民族音樂(lè)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，提出在地方性高校開設(shè)《民族音樂(lè)治療》課程。2016年，教育部給省政府發(fā)函（教發(fā)函[2016]77號(hào)），正式同意邵陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校并入邵陽(yáng)學(xué)院，故筆者提出在邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、護(hù)理學(xué)院、藥學(xué)院、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)學(xué)院、第一臨床學(xué)院、第二臨床學(xué)院進(jìn)行《民族音樂(lè)治療》課程的理論與實(shí)踐研究。

二、項(xiàng)目意義

“音樂(lè)，啟發(fā)生命之音，一個(gè)世界中有另一個(gè)世界”（Paul Eluard）；“每種疾病都有對(duì)癥之植物，每種需求都有對(duì)癥之音樂(lè)”（Maureen McCarthy Draper）?！皹S”“薬”二字同源，《同源字典》可見；“楽”“療”二字義通，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》可證。原始社會(huì)時(shí)期，人類已開始用音樂(lè)治療疾病，進(jìn)入文明史后，古希臘哲學(xué)家與中國(guó)古代圣賢均有關(guān)于音樂(lè)治療的論述，《左傳·昭公元年醫(yī)和論樂(lè)》中言：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)……君子近琴瑟，以儀節(jié)也，非以倡心也。天有六氣……徵為五聲，淫生六疾?！睗h代《皇帝內(nèi)經(jīng)》記載了“五音：宮商角徵羽”與“五行：金木水火土”之間的關(guān)系，并論述了“五音五行”在相關(guān)疾病中的辯證運(yùn)用法?，F(xiàn)代研究指出，音樂(lè)可以通過(guò)大腦的邊緣系統(tǒng)調(diào)節(jié)植物神經(jīng)、身體運(yùn)動(dòng)及大腦皮質(zhì)功能；音樂(lè)刺激可通過(guò)大腦的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)降低或提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)水平。SekiK，Sugishita M（日本研究者）曾使用旋律音調(diào)為患者治療失語(yǔ)癥；Marin Erdman于二戰(zhàn)期間在美國(guó)紅十字會(huì)醫(yī)院工作，他曾扮演音樂(lè)家實(shí)行音樂(lè)治療；堪薩斯州立大學(xué)音樂(lè)治療家Wayne Ruppentha教授于20世紀(jì)40年代在Topeka 州立醫(yī)院實(shí)施音樂(lè)治療實(shí)驗(yàn)，提出整套音樂(lè)治療訓(xùn)練模式；美國(guó)密歇根州西方大學(xué)Smith DS，Hairston MJ指出，音樂(lè)治療在學(xué)科設(shè)置中尤為重要。

（一）與時(shí)俱進(jìn)，合理吸收學(xué)科發(fā)展和科研進(jìn)步的新成果

民族音樂(lè)治療學(xué)是由民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）、音樂(lè)治療學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂(lè)學(xué)促成的新型整合型學(xué)科，通過(guò)跨學(xué)科的合作，整合我們對(duì)音樂(lè)與儀式、文化、醫(yī)療相關(guān)信仰體系之間關(guān)系的理解。音樂(lè)是本土文化中傳統(tǒng)醫(yī)者實(shí)施醫(yī)療技術(shù)的基本手段，它作為力量的象征，引導(dǎo)思想，促進(jìn)康復(fù)。如E.梅（Elizabeth May）在《多元文化中的音樂(lè)導(dǎo)論》一書中，廣泛考察了世界上19種不同的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)薩滿教與神靈附體儀式治療活動(dòng)中音樂(lè)的重要性；J·H·克瓦本納·恩凱蒂亞（J·H·Kwabena Nketia）在《非洲音樂(lè)》（African Music）一書中敘述了在東非、南非某些部落，由婦女演唱特定的傳統(tǒng)歌曲去醫(yī)治病痛或者調(diào)理某些身心失調(diào)者。

（二）立足傳統(tǒng)，融合中西，促進(jìn)民族音樂(lè)治療本土化進(jìn)程

《民族音樂(lè)治療》課程教學(xué)改革立足于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究視野中，以田野調(diào)查與臨床實(shí)驗(yàn)來(lái)理解西方音樂(lè)心理治療與中國(guó)儀式音樂(lè)治療的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)于以西方心理治療為理論實(shí)踐基礎(chǔ)的音樂(lè)治療理論建構(gòu)具有重大的發(fā)展意義。此外，順應(yīng)當(dāng)今中外學(xué)術(shù)語(yǔ)境，加快民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)民族音樂(lè)學(xué)等多元學(xué)科的交流互動(dòng)，進(jìn)一步拓寬民族音樂(lè)治療的研究領(lǐng)域，為促進(jìn)民族音樂(lè)治療本土化進(jìn)程提供一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、世界音樂(lè)治療學(xué)術(shù)會(huì)議中的民族音樂(lè)治療

音樂(lè)治療開始于20世紀(jì)中期，1974年成立了世界音樂(lè)治療聯(lián)合會(huì)（World Federation of Music Therapy），目前已經(jīng)召開15界世界性學(xué)術(shù)交流會(huì)，2017年7月4-8日第十五屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在日本東京舉辦。以下是6次世界音樂(lè)治療大會(huì)的記錄以及參會(huì)者帶來(lái)的世界各國(guó)民族音樂(lè)在會(huì)議召開地引起的共鳴。

1900年，Cecilia Conde 和 Lia Rejane Barcellos組織的第六屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開，會(huì)議論文被翻譯成多種語(yǔ)言，涵蓋了音樂(lè)治療臨床工作的各個(gè)方面。會(huì)議中場(chǎng)休息時(shí)，主辦方安排了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)表演，觀眾自發(fā)的選取音樂(lè)中的節(jié)奏片段，配以打擊樂(lè)，即興創(chuàng)作了節(jié)奏性強(qiáng)、充滿激情的音樂(lè)。Gianluigi di Franco在會(huì)中指揮了一場(chǎng)全體參會(huì)會(huì)員的聲音即興創(chuàng)作，不同的成員擔(dān)任不同的部分，音樂(lè)充滿活力，精彩非凡。

1993年，Patxi del Campo 和 Tony Wigram組織的第七屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在西班牙維多利亞召開，Txalaparta的演奏振奮人心。Txalaparta是一種民間的木質(zhì)樂(lè)器，由木板組成，演奏者不斷敲擊木板，當(dāng)兩個(gè)人同時(shí)急速演奏時(shí)，充滿能量，生機(jī)勃勃。此外，大會(huì)組織了觀賞維多利亞古城，并學(xué)習(xí)其歷史。

1996年，由Hans-Helmut Decker-Voigt為主要組織者的第八次世界音樂(lè)治療大會(huì)在德國(guó)召開，參會(huì)人員達(dá)兩千四百余人，有德國(guó)社團(tuán)、歐洲社團(tuán)等三十多個(gè)國(guó)家代表團(tuán)。由張鴻懿教授帶領(lǐng)的中國(guó)代表團(tuán)首次參加了世界音樂(lè)治療聯(lián)合會(huì)召開的這次大會(huì)。來(lái)自世界各地的音樂(lè)治療學(xué)家在展覽廳展現(xiàn)了專用于音樂(lè)治療的樂(lè)器，其中由向往和平的音樂(lè)治療師組成的“和平之夜”社團(tuán)給筆者留下了深刻印象。

1988年，Edith Boxill為了響應(yīng)世界上逐漸增多的沖突問(wèn)題，而組織了這個(gè)社團(tuán)。守夜儀式將關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突影響，向往和平世界的音樂(lè)治療師聚集在一起。

1999年， 第九屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在華盛頓召開，會(huì)議主題是音樂(lè)治療的方法。目前世界音樂(lè)治療被系統(tǒng)化地分為十個(gè)學(xué)派：1.諾道夫羅賓斯音樂(lè)治療法；2.心理動(dòng)力取向音樂(lè)療法；3.臨床奧爾夫音樂(lè)治療；4.柯達(dá)依概念的臨床應(yīng)用；5.達(dá)爾克羅茲節(jié)奏教學(xué)的臨床應(yīng)用；6.引導(dǎo)意象與音樂(lè)治療法；7.發(fā)展音樂(lè)治療法；8.音樂(lè)治療和溝通分析；9.完形音樂(lè)治療法；10.應(yīng)用行為矯正的音樂(lè)治療法。這些學(xué)派的理論分別來(lái)自心理動(dòng)力學(xué)派、生物學(xué)派、人本主義學(xué)派、行為學(xué)派和完形學(xué)派，或是以音樂(lè)教育理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。

2002年， 第十屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在牛津召開 ，這次大會(huì)的副標(biāo)題是牛津體驗(yàn)。會(huì)議包括對(duì)話和辯論，各主題發(fā)言均是對(duì)三個(gè)音樂(lè)治療師的響應(yīng)，會(huì)議擴(kuò)大到幾個(gè)會(huì)場(chǎng)，參會(huì)代表穿梭在倫敦狹小彎曲的小街道上，體驗(yàn)倫敦的文化與民俗風(fēng)情。

2005年，第十屆世界音樂(lè)治療大會(huì)在澳大利亞布里斯班召開，呈現(xiàn)了正式與非正式形式的音樂(lè)。迪吉里杜管（didgeridoo澳大利亞土著人常用的長(zhǎng)管狀吹奏樂(lè)器）首席藝術(shù)家William Barton在會(huì)議開幕式表演迪吉里杜管，并在會(huì)議的每一天開設(shè)迪吉里杜管工作坊。William Barton從八歲跟隨他的叔叔，昆士蘭州西北部宛依（Waanyi）部落的長(zhǎng)者學(xué)習(xí)迪吉里杜管。這次會(huì)議的論文也呈現(xiàn)出多樣化的面貌，不僅有傳統(tǒng)音樂(lè)治療實(shí)踐的研究，也有新領(lǐng)域的研究，尤其是關(guān)于難民、傷員等等。

四、結(jié)語(yǔ)

《民族音樂(lè)治療》課程的實(shí)踐與理論研究將以西方心理劇音樂(lè)治療的研究為基礎(chǔ)，立足于湘西南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究視野中，以田野調(diào)查與臨床實(shí)驗(yàn)來(lái)理解湘西南民俗儀式、文化及其醫(yī)療相關(guān)信仰體系之間的聯(lián)系。如城步苗族“慶鼓堂”滲透的古苗儺文化和民族醫(yī)藥研究、隆回八音鑼鼓的民間治療價(jià)值研究、洞口瑤家山歌的民族文化與醫(yī)療體系研究等。既體現(xiàn)邵陽(yáng)的地方特色，又實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與醫(yī)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。