試論明清理學(xué)觀念對(duì)黔東書家的影響

趙明輝+李錫芝

摘要：明清理學(xué)觀念對(duì)黔東書家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文以李渭、王道行、嚴(yán)寅亮為研究對(duì)象，通過分析三位黔東書法名家的作品和審美追求，嘗試找尋不同書寫意象下，暗含的深層的哲學(xué)美學(xué)原則。

關(guān)鍵詞：明清理學(xué) 書法 李渭 王道行 嚴(yán)寅亮

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）22-0039-03

明清時(shí)節(jié)，理學(xué)發(fā)展的重心由“道學(xué)問”逐步轉(zhuǎn)向“尊德性”，隨著政治儒學(xué)日趨沒落陽(yáng)明學(xué)派的道德儒學(xué)風(fēng)生水起，自“天道”“天理”逐步取代君權(quán)神授的“天命”，東方哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了一次偉大的飛越，其帶來(lái)的直接結(jié)果就是抑制了君權(quán)，讓道統(tǒng)成功凌駕于治統(tǒng)的舊制，為國(guó)家政治邁向平民化尋求到強(qiáng)大的理論支持。儒家道德倫理是明清理學(xué)的學(xué)理本位，明清理學(xué)成功推動(dòng)了儒學(xué)的哲學(xué)化進(jìn)程，在重視儒家主體思想的同時(shí)兼顧佛、道哲學(xué)的精神追求，理性思辨的方法論很好的彌合了舊式儒學(xué)的學(xué)理缺陷，使得千年儒學(xué)體系化、系統(tǒng)化的道統(tǒng)確立，同時(shí)釋迦禁欲思想也被擷納為存天理、滅人欲的理學(xué)道德旨?xì)w，一定意義上來(lái)說，明清理學(xué)在儒學(xué)佛道化的進(jìn)程上走的更遠(yuǎn)。理學(xué)書風(fēng)生發(fā)于新理學(xué)與舊儒學(xué)的碰撞之中，理學(xué)之于書法，一方面極力強(qiáng)調(diào)重道輕文，另一方面又講求文道并重，這種宿命式悖論矛盾存在，從南宋到明清就從未理清。明清理學(xué)潤(rùn)物無(wú)聲，深深地影響著書家的創(chuàng)作心理，也客觀上促成了理學(xué)書論的自我完善。明清兩代作為書法發(fā)展史上公認(rèn)的守成期，其書法創(chuàng)作和書論的總結(jié)卻空前繁榮，這些書論中包含了濃厚的理學(xué)思想并逐步建立起理學(xué)范疇上的書論體系，不但反映出理學(xué)家對(duì)待書法的哲學(xué)思辨，也對(duì)后世的書學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

黔東沃土自古崇學(xué)重教，州學(xué)、縣庠櫛比林立，鄉(xiāng)邦才子名冠朝野，和著中原文化漸次深遠(yuǎn)的足跡，秦漢之際黔東書學(xué)發(fā)軔肇基。黔東與中原書法一脈相承、兼融并蓄、成就斐然、造詣精深，崇文尚仕學(xué)風(fēng)頗濃。梵凈山下，邛江河濱，朝聞鐘磬陌遇僧尼，梓桑書韻陶養(yǎng)，程朱之學(xué)砥礪精進(jìn)。文教蔚起理學(xué)博興使得黔東書法有了重要的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，極大地影響了黔東書壇的格局，多元思想激蕩碰撞間接的促成了書法藝術(shù)的繁榮，書鄉(xiāng)美名不脛而走。黔東雖處西南邊陲幽遠(yuǎn)閉塞，但是因?yàn)闅v史上書學(xué)名家輩出，民間尚書之風(fēng)不減，所以書學(xué)傳統(tǒng)從未中輟。陽(yáng)明心學(xué)入黔成當(dāng)世顯學(xué)，客觀上推動(dòng)了理學(xué)在黔東書法演進(jìn)的潮流，同時(shí)也涌現(xiàn)出了許多聲名顯赫、書藝精湛的書學(xué)大家。黔東地方志中甚至錄有“全民皆書”的美談，向書之心不言而喻，時(shí)至今日尚書之風(fēng)有增無(wú)減。汗牛充棟的黔東文獻(xiàn)為書家的研究品藻提供了豐富的參照，星羅棋布的遺墨真跡流傳深化了感性認(rèn)識(shí)的眼界。黔東文士含蓄包容的胸懷和游學(xué)汲取的開拓精神，避開門戶之見的藩籬，主觀的賦予了書法內(nèi)涵與外延更多的可能性，有助于書道后學(xué)對(duì)歷代名家名作進(jìn)行多元化的汲取，促成了群雄并起的書法繁榮局面。書擘頻出，黔書遠(yuǎn)傳，以李渭、王道行、嚴(yán)寅亮為代表的一批書家，成為明清黔東理學(xué)書風(fēng)的一面旗幟。

李渭（約1514-1588），字湜之，號(hào)同野，明代貴州思南府水德司人，伯安私淑弟子，朱明理學(xué)名臣，歷嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，為官清廉，剛正不阿。晚景致仕，于思南府邑設(shè)壇施道，治學(xué)作書，獨(dú)樹一幟，高足云集后學(xué)景從，門墻桃李聲名遠(yuǎn)播。李渭十分注重道德實(shí)踐，非常反對(duì)知而不行的性理空談，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先行其言，行在知言之先。攜古脈中庸正道，承諸子專擅之長(zhǎng)，天地定理發(fā)皆中節(jié)，道致中和萬(wàn)物運(yùn)育。乾坤各安其位，萬(wàn)籟繁育推衍不息。政致為仁，周天一仁之貫；人致為仁，物理窮達(dá)通變。李渭一生都是在對(duì)儒家民族、社會(huì)、倫理、道德、生命等重大理學(xué)命題進(jìn)行思考、闡述、傳播中度過。作為陽(yáng)明心學(xué)的黔東正脈，李渭澄心體認(rèn)默坐求性，憂心時(shí)弊戮力躬行，為心學(xué)在滇川黔水的傳播普及做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)于李渭的書法風(fēng)格，我們透過中和山華嚴(yán)寺“中和”石刻一觀端倪，其兼融篆、隸筆法和行書連帶筆意，筆畫停勻得當(dāng)，結(jié)字渾圓飽滿，線條雄德飛動(dòng)，氣勢(shì)宏逸開張。書正中和，深得大楷之祖《瘞鶴銘》精髓，其心之所系溢于言表，剛正清廉見著書貌。李渭是陽(yáng)明學(xué)派的主將，同時(shí)也是明清理學(xué)新銳的先驅(qū)，其書法呈現(xiàn)出來(lái)的整體面貌飽蘸著對(duì)天道人心的審慎闡述，其在書法方面的成就與建樹也對(duì)黔東書法的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“求本心”“心即理”，躬行明道以行為先，以凡人之身向圣人高地。李書顏態(tài)，弗異于思南文人人格的楷范象征，言學(xué)便以人道書道為情志，理想高標(biāo)圣格化，通過道德翕然和人格修養(yǎng)促進(jìn)書法藝術(shù)上的完型同構(gòu)，人人皆向堯舜，庶民也得旨?xì)w。從李渭的書跡中人們不難發(fā)現(xiàn)，它的書學(xué)追求確實(shí)是以書圣情操為最高審美理想，晉韻唐法和宋意明態(tài)融熔一體。理學(xué)心相與禪宗糾葛不斷，做到圣心備至，方得書途旨?xì)w，無(wú)論是內(nèi)求心源的探究，還是外在線型的塑造，都折射出李渭內(nèi)心的理想追求，體現(xiàn)了主體精神性的拷問。理念精神的關(guān)捩之處，在于以理性式的思辯忖度客觀線形，以形度情窺斑見豹。李渭一生倡導(dǎo)政見“為仁”“躬行”為體，以躬行踐履為精髓的治學(xué)理想以至在日常的書寫過程中不經(jīng)意的流露其宇宙觀中理學(xué)的微茫，同樣是維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值體系，但李渭難能可貴之處，就在于其毫不避諱的批判空談?wù)`國(guó)的措舉，痛斥學(xué)術(shù)空疏化的積弊。李渭把時(shí)代文化提純，超擢為理學(xué)價(jià)值取向，用體認(rèn)現(xiàn)狀、觀物察己的精神承載規(guī)范書寫創(chuàng)作，以“求仁為圣”砥礪自身，通過書法的追求實(shí)現(xiàn)人格的同構(gòu)。

王道行（1758-1822），清中黔東土家書學(xué)大家，字用之，號(hào)興庵，筆追趙、王，以行書名世。幼承家學(xué)書藝精絕，頭角崢嶸便聲名鵲起，宦游四海筆耕不輟，終生侍奉書宦之事，與周以湘、潘鵠臣、嚴(yán)寅亮并稱“印江四家”。我們看王道行的書聯(lián)，書格游弋、勻整齊稱、中庸平和迥別時(shí)流，筆力挺聳雄健，落墨端凝停勻，古意盎然不板不滯，冥思悟性領(lǐng)略萬(wàn)象，端莊持重質(zhì)樸意拙。放眼行書《杜牧詩(shī)兩首》線條從容和潤(rùn)，提按絞轉(zhuǎn)自如，點(diǎn)劃濃郁豐蘊(yùn)，筆斷意連即離酣暢，理學(xué)浸潤(rùn)道氣氤氳。王道行的書法，筆不求工心追圣境，通過自我內(nèi)省和精神修行讓書格耳目一新，從容雅致，行云流水縱橫馳騁，筆力遒勁神采飛揚(yáng)，位置經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，落筆兼顧四方?！熬徏褥o若處子，疾亦動(dòng)如脫兔，忽而筆走龍蛇，俄而一波三折?！笨偟膩?lái)說，王書清秀雅逸，字跡雋秀灑脫、率真自然、輕盈優(yōu)美、靈氣十足。大處著眼，精妙的突破小技巧的局限，布局嚴(yán)整不囿于技巧桎梏，端莊凝重圓潤(rùn)流暢。傳世《政學(xué)草》《竹邨公臨帖》等書跡，兼有草書之魂，行書之氣，楷書之骨，無(wú)不“道氣撲面，理意逼人”。王道行的理學(xué)書風(fēng)，求異尚古，遙尊二王獨(dú)崇松雪，不偏不倚體態(tài)勻和，性靈與功夫并重。畫平豎正，鉤和點(diǎn)活，撇拂挑掠，相生相顧。眼目不為時(shí)風(fēng)所遮障，博取揚(yáng)棄自出機(jī)樞，對(duì)浩如煙海的先賢嘉品持有清醒的認(rèn)識(shí)和明確的取舍。

嚴(yán)寅亮（1854-1933），字碧岑，號(hào)剩廣，晚清黔東土家族書壇泰斗。作為黔東書壇的后起之秀，嚴(yán)寅亮的書法造詣不遑多讓，曾因作頤和園榜題名聲大噪，深得太后慈禧偏愛，所以黔貴川蜀不少名勝留其遺墨，蜚聲海外。嚴(yán)寅亮生性耿直，個(gè)性鮮明，弗同流俗，一介寒士，曾以“陽(yáng)坡山民”自居，終生不仕，歲以翰墨為伴，文墨并輝，自撰楹聯(lián)文辭甚佳。上追漢碑，下取魏晉，筆法渾圓，墨色飽滿，干濕兼濟(jì)，外松內(nèi)緊，靈動(dòng)飄逸，恣肆道美，風(fēng)格清勁。嚴(yán)寅亮喜作行楷條屏，楷書圓筆豐腴，尤以榜書最為值得稱道，兼采碑貼所長(zhǎng)，楷法雍容大度，行則瀟灑不羈。嚴(yán)寅亮的作品，一反華麗造做的趣味，堅(jiān)持平淡質(zhì)樸，妙悟自然的筆墨情致，筆墨隙間文道美善和諧融匯，道精義華蔥郁渾灝，渾示中和禮義體現(xiàn)了明清理學(xué)的主體精神，高視古人，折射出博大的審美心胸。書見其人，人品論書感發(fā)善心，忠賢方得肅然老筆。嚴(yán)寅亮尤善把握書寫道真義理，道心天理精微至善，性命端儼圣心閎中，這是一種只有明清理學(xué)書家勤慎大儒所追逐的醇儒之境。書法鑒賞家饒伯高等人更是不吝溢美之詞，稱他“書及東坡、道比廬陵”。性理的純粹和本我的超越保證了圣心人格純一的特質(zhì)，矚目嚴(yán)氏為梵凈山護(hù)國(guó)寺題寫的“黔山第一”的匾額，恬淡沉靜雄強(qiáng)勁健，遒勁豐潤(rùn)饒有風(fēng)骨，意象蕭散不為法縛，心性理氣躍然石上，寥寥四字，古樸雅趣的思想意境撲面而來(lái)?？v觀嚴(yán)寅亮的書法，線條端重嚴(yán)謹(jǐn)，胸壑雍容和豫，濡墨安詳縝密，徐徐細(xì)事不見纖芥忙意，悠然忘我自然淡雅，有本有源師古不泥古，理性思維之“道心”與感性知覺之“人心”在作書中共振升華，含蓄雅逸意境邈遠(yuǎn)，體勢(shì)軒昂頗堪玩味。超然遠(yuǎn)覽，追跡千載之尚；道心矚靈，心統(tǒng)性情其覺于理，靜性未發(fā)情動(dòng)于衷；筆勢(shì)磊落迅疾弗意于工，章和文道矩矱理趣天成，充實(shí)之美暢于四肢發(fā)于毫末。在嚴(yán)寅亮的審美認(rèn)識(shí)中： “書妙”在于“圣賢之心”，書道合一圣心同然。心性與才情相毗，書藝是心性在主體上的顯現(xiàn)。書出道中，超越聲色愉悅神交理義之心。藉書貫道，書從道出，“天理”統(tǒng)攝萬(wàn)物，心體性理合一，形而上的理學(xué)美學(xué)體系超越了傳統(tǒng)儒家的實(shí)用美學(xué)，顯道考理是對(duì)形上本體的間接體認(rèn)。

明清是理學(xué)批判總結(jié)的重要時(shí)期，歷經(jīng)了獨(dú)尊程朱到陽(yáng)明心學(xué)崛起再到實(shí)學(xué)興落衰微，尤其是國(guó)祚易代之際，動(dòng)蕩的社會(huì)再次呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境，理學(xué)也以此為契機(jī)，在碰撞和融合中得到充分的發(fā)展。明清理學(xué)道德價(jià)值判斷決定了黔東書家的藝術(shù)審美觀，李渭、王道行、嚴(yán)寅亮?xí)ㄗ髌返乃囆g(shù)特色與審美追求是書與道美學(xué)思想的直接體現(xiàn)，先驗(yàn)天理同俗世心性結(jié)合，將倫理與認(rèn)知相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)淺層感官愉悅的超越。在探究藝術(shù)與哲學(xué)相互作用的過程中，我們一方面要看到哲學(xué)倫理對(duì)文化藝術(shù)的浸染褫奪，另一方面也要認(rèn)識(shí)到哲學(xué)思潮，尤其是像理學(xué)這樣在一段時(shí)間、一片地域中占主流的哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意象其他可能性的激發(fā)。理學(xué)在升華為一種倫理美學(xué)考量的過程中，始終與古人道德的察考息息相關(guān)，與它相聯(lián)系的一切美學(xué)形象，都概莫能外的是道德的變體和精神的外化。明清時(shí)期的黔東書法家正是通過藝術(shù)實(shí)踐以筆墨方式追慕往圣君子之格，推演天地萬(wàn)物存在之奧義。藝關(guān)德性，書貴修行，藝道、書道不外乎人之道，人心道心，理學(xué)與儒、道并行不悖，明清黔東書家的作品是用一種明示或暗示的藝術(shù)形象為我們展現(xiàn)了他們的宇宙觀、價(jià)值觀和人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局年點(diǎn)校本，1986.

[2]潘運(yùn)告.明代書論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[3]潘運(yùn)告.陽(yáng)明心學(xué)與明清文藝思潮[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2008.

[4]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]秦禮顯.王道行書法世家考略[M].印江：印江文史資料，2009.

[6]馮楠.貴州通志·人物志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001.

[7][清]鄭士范.印江縣志[M].民國(guó)傳抄本，1880.

[8]崔爾平.明清書法論文選[M].上海：上海書店出版社，1994.

[9]姜澄清.中國(guó)書法思想史.鄭州：河南美術(shù)出版社，1994.

[10]蕭元.書法美學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1990.

[11]熊秉明.中國(guó)書法理論體系[M].天津：天津教育出版社，2002.

[12]上海書畫出版社編輯.現(xiàn)代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1980.