非遺傳承的“雙創(chuàng)”思辨

王軍

非遺傳承強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變

創(chuàng)造與創(chuàng)新是人類發(fā)展進(jìn)步的推進(jìn)劑。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承指明了新的方向、提出了新的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐大體系中重要的組成部分，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造與創(chuàng)新實(shí)踐的歷史見證。因此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能忽視非遺傳承中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造與創(chuàng)新既是理念也是方向

從非遺概念的提出到保護(hù)實(shí)踐的深入，我國(guó)非遺事業(yè)已經(jīng)歷16個(gè)年頭，重心逐漸由“建章立制”“摸底普查”“評(píng)審認(rèn)定”等基礎(chǔ)性保護(hù)，轉(zhuǎn)向“提高保護(hù)水平”“走進(jìn)現(xiàn)代生活”“恢復(fù)傳承空間”。

然而，在非遺保護(hù)過程中，對(duì)于如何傳承、如何創(chuàng)新等問題，依然眾說紛紜、爭(zhēng)論不休，或陷于無效的泛泛之談，或在理論和實(shí)踐上相互“打架”。這在很大程度上，是因?yàn)槲覀儗?duì)非遺的由來與發(fā)展缺乏理性科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

非遺傳承強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。因此，對(duì)待非遺就不能像對(duì)待博物館中的文物一樣，只注重“回歸本體”。

非遺伴隨人類生產(chǎn)生活的變遷而發(fā)展，具體到每個(gè)非遺項(xiàng)目而言，回歸到哪里才是它的“本體”？對(duì)于“本體”形成的時(shí)間、形態(tài)和技藝等要素，誰都給不出標(biāo)準(zhǔn)答案。

今天的文化遺產(chǎn)都是前人創(chuàng)造性的文化成果。正是人的創(chuàng)造性使人類的文化表現(xiàn)形式不斷被滋養(yǎng)和創(chuàng)新，讓全球具有多樣的文化和文明形態(tài)。2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，序言部分便提到“強(qiáng)調(diào)文化互動(dòng)和文化創(chuàng)造力對(duì)滋養(yǎng)和革新文化表現(xiàn)形式所發(fā)揮的關(guān)鍵作用”。

以古人之規(guī)矩，開自己之生面。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。

這些重要論斷，不僅是文化創(chuàng)新的題中之義，也是文化保護(hù)的題中之義，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說，是富有創(chuàng)造性的目標(biāo)構(gòu)建和理念創(chuàng)新。

在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，目的是不斷賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)空間，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

有了這樣的理念與方向，我們討論非遺傳承與發(fā)展，就不會(huì)是“無的放矢”了。

轉(zhuǎn)化與發(fā)展既是路徑也是實(shí)踐

在傳承與發(fā)展過程中，受“非遺拒絕創(chuàng)新，傳承人不容挑戰(zhàn)”等觀念制約，過于依賴傳統(tǒng)的傳承方式，缺乏創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，不同程度弱化了非遺活態(tài)傳承的精神維度和發(fā)展空間。

創(chuàng)造性和創(chuàng)新性需要釋放，但是也不能“亂舞”。

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在非遺傳承中，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系，主要看能不能解決今天中國(guó)的問題，能不能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，能不能將成果轉(zhuǎn)化為對(duì)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福有益的精神財(cái)富。

在路徑上，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”要求我們必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)非遺秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，通過空間與形態(tài)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使其有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、助推社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。

故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔在《把博物館文化帶回家》的主題演講中表示，歷史遺跡不僅僅是過去的東西，更不僅是觀賞的對(duì)象，要讓所有文物、所有陳列在中華大地上的遺產(chǎn)都活起來，“活起來”就是活在生活當(dāng)中，健康地走向未來。

單院長(zhǎng)的此番感受，緣自于對(duì)中華傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的深度認(rèn)識(shí)和文化自信，更緣自于故宮博物院踐行“雙創(chuàng)”方針的深度實(shí)踐。從故宮“掌門人”到故宮“看門人”，從故宮靜態(tài)展示到動(dòng)態(tài)傳播，故宮人用創(chuàng)新實(shí)踐展現(xiàn)了文物保護(hù)與利用的巨大空間。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。非遺的活態(tài)傳承，也需要不斷進(jìn)行“雙創(chuàng)”實(shí)踐。

無論是整體性保護(hù)還是篩選式利用，無論是生產(chǎn)性保護(hù)還是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，無論是精神維度的轉(zhuǎn)化還是打開方式的創(chuàng)新，除在認(rèn)識(shí)上進(jìn)行思辨外，還必須有敢為人先、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蛯?shí)踐作為。否則，“讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”就只能變成一個(gè)口號(hào)。

思辨與思變要立足當(dāng)下也要著眼未來

時(shí)代在發(fā)展，人民有期盼。今天的非遺保護(hù)傳承，已經(jīng)不再是所謂的“存在即擁有”。以不變應(yīng)萬變的傳統(tǒng)思維模式，顯然有悖于文化發(fā)展的客觀規(guī)律和以人民為中心的工作指南。

立足當(dāng)下，著眼未來，既是尊重我們的歷史，也是尊重我們祖先的創(chuàng)造，更是尊重全新歷史方位下人們的需求。

從民族自我認(rèn)知的需求上來看，非遺是一種歷史依據(jù)，從民族不斷走向未來的需求上來看，非遺也應(yīng)是一種精神源泉。

非遺文化中，有師徒相承的儀軌、有盡善盡美的匠人精神，有家傳本事攜帶的家風(fēng)教育，因此，非遺是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱形載體，非遺也應(yīng)在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人時(shí)，發(fā)揮自己的作用。

事實(shí)證明，死水養(yǎng)不出活魚，要讓一池水活起來，就必須保證源頭的活水永不干涸。

2017年1月25日，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確強(qiáng)調(diào)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活，并就構(gòu)建中華文化課程和教材體系，加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育提出了一系列相關(guān)重點(diǎn)任務(wù)和措施。

近年來，用鮮活的非遺教育打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主渠道，在文化界、教育界正逐步形成共識(shí)：越來越多的普通學(xué)校加入到非遺普及、研習(xí)培訓(xùn)中，非遺教育呈現(xiàn)勃勃生機(jī);新的非遺機(jī)構(gòu)、非遺刊物、非遺活動(dòng)充滿生氣。

從最初的田野調(diào)查到立項(xiàng)保護(hù)，從“在提高中保護(hù)”到活態(tài)化傳承，從“見人見物見生活”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，我國(guó)非遺事業(yè)始終在思辨中成長(zhǎng)，在創(chuàng)新中實(shí)踐。

思辨催人思變。結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐要求，推動(dòng)非遺保護(hù)傳承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使其融入當(dāng)下、服務(wù)當(dāng)今，才能永葆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，共筑中華民族偉大復(fù)興的精神基因。