民族記憶搶救的彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)研究

吳雨遙 成靈慧

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650000）

民族記憶搶救的彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)研究

吳雨遙 成靈慧

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650000）

對彝族俐侎人口述檔案進(jìn)行管理是保護(hù)彝族支系俐侎人歷史文化、族系文化并提供現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值的重要方式。論文以俐侎人口述檔案資源建設(shè)研究為切入點(diǎn)，介紹俐侎人口述檔案資源建設(shè)的界定、種類和內(nèi)容，總結(jié)對其管理的必要性，揭示目前俐侎人口述檔案資源建設(shè)存在的問題。論文認(rèn)為，在宏觀管理方面，彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)應(yīng)從完善政策法規(guī)、多元合作等方面入手；而在微觀管理方面，重點(diǎn)應(yīng)該在于檔案材料的建設(shè)、有序化和發(fā)掘利用。

民族記憶搶救 俐侎人 口述檔案 口述檔案資源建設(shè)

G276

A

2017-10-16

彝族支系俐侎人主要分布在云南臨滄永德、鳳慶等一帶。作為一個(gè)有獨(dú)特語言而無文字的彝族支系，俐侎人的文化、歷史全靠口耳代代相傳。自1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“世界記憶工程”項(xiàng)目，對手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件等文獻(xiàn)遺產(chǎn)以及口述歷史的記錄進(jìn)行保護(hù)[1]，學(xué)界開始出現(xiàn)“俐侎人”的研究。以“俐侎人”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)中共檢索出33篇文章，大多是圍繞民族文化方面進(jìn)行研究。其中，楊明艷認(rèn)為“彝族支系俐侎人的宗教信仰及祭祀活動客觀上對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)具有積極的意義”[2]，并認(rèn)為“俐侎人節(jié)日開發(fā)對民族發(fā)展有促進(jìn)作用”[3]；劉榮昆認(rèn)為“在當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)中，俐侎人的生態(tài)理念愈顯珍貴，要充分挖掘弘揚(yáng)民間深厚的生態(tài)文化資源”[4]；何增華認(rèn)為“俐侎文化具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，研究和開發(fā)俐侎文化對臨滄社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有特別重要的意義”[5]。很遺憾，真正從民族記憶出發(fā)，探尋俐侎人與其民族記憶搶救方面的文章幾乎沒有。隨著社會生活的變革以及老一輩的朵希和哭婆的逝世，彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)研究作為留存俐侎人記憶的重要途徑已變得刻不容緩。

一、彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)的理論界定

1.彝族俐侎人口述檔案概念及類型。彝族俐侎人口述檔案是指對俐侎人進(jìn)行采訪，收集、整理社會實(shí)踐活動中反映俐侎人政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教、科學(xué)技術(shù)等情況的具有保存價(jià)值的錄音、錄像、文字記錄和電子記錄的口述材料。

根據(jù)俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)類型的劃分，以臨滄市彝族俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)為例，可將該區(qū)俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)分為朵希主持民間宗教所誦經(jīng)調(diào)、哭婆哭訴經(jīng)調(diào)、民俗生活的口述古籍以及民間傳統(tǒng)歌調(diào)。具體數(shù)量如下。

表1 彝族俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)種類[6]

（1）朵希主持民間宗教所誦經(jīng)調(diào)。在俐侎人中，組織、主持民間宗教、民俗生活的人，當(dāng)?shù)胤Q朵希。他們沒有文字，民間無古彝文傳承。俐侎人正常死亡，特別是老人壽終正寢，喪家要請朵希為死者舉行隆重的誦經(jīng)儀式，當(dāng)?shù)亓?xí)慣稱之為開吊。開吊又分為“熱吊”和“冷吊”。比如在“熱吊”中，朵希誦經(jīng)從開始到結(jié)尾，要誦的經(jīng)共有94調(diào)，都用俐侎語念唱，其分為《正經(jīng)》和《副經(jīng)》[6]。

（2）哭婆哭訴經(jīng)調(diào)。哭婆，即專門給死人哭訴的人。按照當(dāng)?shù)乩袢说膫鹘y(tǒng)，如家遇老人亡故，從停靈到出殯的全過程，除子女、家屬、親戚要向死者哭訴外，要有哭婆在現(xiàn)場?？拚{(diào)與朵希念的經(jīng)書一樣是沒有文字記載的，憑的是記憶。哭婆哭訴經(jīng)調(diào)有12部，如《色借日》《左詐洛詐》《古基支》《莫卓支》《維洛支》等[6]。

（3）民俗生活的口述古籍以及民間傳統(tǒng)歌調(diào)。民俗生活的口述古籍大多是民間故事和傳說，如《兄妹成婚》《九兄弟的故事》《梁山伯與祝英臺》《張春榮和張春華的故事》等等[6]。民間傳統(tǒng)歌調(diào)有婚嫁調(diào)、山歌調(diào)、打歌調(diào)等等。俐侎人凡遇婚喪喜慶都要在院子里進(jìn)行吹笙、笛或彈奏弦子者為先導(dǎo)，眾人尾隨于后踏舞步而歌的“打歌”活動。

2.俐侎人口述檔案資源建設(shè)及內(nèi)容。彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)是對俐侎人代代口耳相傳，與民俗生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形成的口述檔案進(jìn)行管理的過程?？谑鰴n案資源建設(shè)的內(nèi)容包括俐侎人的語言、口頭歷史傳說、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和節(jié)慶等。筆者認(rèn)為，臨滄市彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)的內(nèi)容主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

（1）俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)本體檔案。指記錄和反映俐侎人歷史傳承發(fā)展過程中關(guān)于口述歷史文化的遺產(chǎn)材料，包括口述人錄音、錄像的檔案及對口述人講述內(nèi)容文字記錄的檔案。俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)本體檔案反映了俐侎人歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展與變化的歷史過程。

（2）俐侎人傳承人檔案。反映俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)傳承人的個(gè)人情況（如姓名、性別、民族、文化背景等），記錄傳承人傳承歷史文化遺產(chǎn)的名稱以及傳承狀況等。在確定為傳承人后，會形成一系列的資料，這部分檔案應(yīng)成為重點(diǎn)管理的對象。

（3）俐侎人口述檔案資源建設(shè)中形成的檔案。即在俐侎人口述檔案資源建設(shè)工作中形成的檔案，如在收集中，收集口述檔案的工作計(jì)劃、工作進(jìn)程、工作總結(jié)等檔案文件材料；在管理口述檔案的過程中使用到的一些軟件、數(shù)據(jù)庫的使用說明等；在建設(shè)過程中形成的相關(guān)法理依據(jù)等。

二、開展彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)的必要性分析

1.搶救民族記憶的情感需要。作為一個(gè)有獨(dú)特語言而無文字的彝族支系，俐侎人的記憶形成有其獨(dú)特性。他們通過自己的語言，對自己的歷史、文化以言傳身教的方式繼承和發(fā)展，并形成了一大批有價(jià)值的口述歷史文化遺產(chǎn)。隨著近年來中國社會發(fā)展速度的加快，加之老朵希和民間藝人的離世，伴隨著傳承人數(shù)量少、傳承環(huán)境差、傳承手段單一的因素，俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)面臨沖擊，俐侎人歷史文化遺產(chǎn)加劇消亡。

2.健全檔案三個(gè)體系的現(xiàn)實(shí)需求。檔案的三個(gè)體系建設(shè)包括檔案資源建設(shè)體系、檔案安全體系、檔案利用體系?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下檔案工作的意見》提出，要建立健全覆蓋人民群眾的檔案資源體系、方便人民群眾的檔案利用體系[7]。對俐侎人進(jìn)行口述檔案資源建設(shè)，可以豐富檔案資源，讓本族人民更好地宣傳他們的民族，讓更多的人了解俐侎人文化?！度珖鴻n案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》提出，要豐富和優(yōu)化檔案館藏，鼓勵(lì)開展口述歷史檔案、國家記憶和城市（鄉(xiāng)村）記憶工程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔等工作[8]。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]。彝族俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)在實(shí)質(zhì)上屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，彝族俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)形成的產(chǎn)物歸根結(jié)底也屬于口述檔案的范圍，國家已經(jīng)出臺綱要鼓勵(lì)開展口述歷史檔案、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作，我們也應(yīng)該大力推進(jìn)彝族俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)的檔案資源建設(shè)工作。我國有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還未建檔就慘遭毀滅，所以俐侎人口述檔案資源建設(shè)刻不容緩。

三、彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)的現(xiàn)狀分析

臨滄市當(dāng)?shù)卣绕涫歉骺h政府和民族宗教局十分重視俐侎人民族記憶傳承問題，主動搜集俐侎人文化，開發(fā)俐侎人節(jié)日，還應(yīng)大力推廣普及富有俐侎人特色的舞蹈。永德縣積極響應(yīng)黨和國家以及省政府號召，于2004年提出以俐侎人“桑沼哩”節(jié)開發(fā)為龍頭，大力打造俐侎文化[10]。但是，目前彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)還存在不盡如人意的地方。

1.缺乏相應(yīng)的法律制度保障?？谑鰴n案不同于傳統(tǒng)文書檔案，與其他國家相比，口述檔案進(jìn)入我國視野較晚，我國口述檔案發(fā)展相對落后，并未得到足夠重視，關(guān)于口述檔案資源建設(shè)的國家標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范均未出臺，相關(guān)方面的制度不健全，有關(guān)保護(hù)的法律法規(guī)相對滯后。

2.檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)不明。根據(jù)我國四級檔案資源建設(shè)體制規(guī)定，地市級檔案局（館）對本級的黨和政府負(fù)責(zé)并接受其領(lǐng)導(dǎo)，上級檔案行政管理機(jī)構(gòu)對其有業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督責(zé)任。而俐侎人主要分布于臨滄市的永德、鳳慶等縣，這樣就存在著一個(gè)實(shí)施主體的問題，到底是縣里做這項(xiàng)工作還是市里做這項(xiàng)工作？開展具體工作主體不明。

3.對俐侎人口述檔案保護(hù)意識不強(qiáng)。一是各級檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)對俐侎人口述檔案資源建設(shè)認(rèn)識不足，建檔意識不強(qiáng)。目前還沒有形成以俐侎人歷史文化遺產(chǎn)為名的全宗。經(jīng)費(fèi)不足，沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)撥款，缺乏對俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)人財(cái)物的保障，導(dǎo)致口述檔案無法進(jìn)行搜集。二是俐侎人保護(hù)、記錄本民族歷史的觀念不足。由于傳承環(huán)境較差，人們對民族文化的興趣逐漸減少。另外，受心理因素影響，對于一些有價(jià)值的口承古籍，俐侎人在日常生活中忌諱講述它們，造成檔案收集工作不易。

4.缺乏相關(guān)專業(yè)人才。俐侎人有自己的語言，但懂語言的俐侎人可能并不是檔案專業(yè)人員，而有一些檔案專業(yè)人員也并不懂俐侎人的語言，所以雙料人才的缺乏也是影響檔案資源建設(shè)工作進(jìn)行的重要原因。

5.傳承人數(shù)量堪憂。與傳統(tǒng)檔案資源建設(shè)不同，俐侎人口述檔案資源建設(shè)更重要的是以人為本。但俐侎人傳承人少，國家級代表性傳承人更少。以朵希為例，在李國文的調(diào)查中，2004年之前現(xiàn)存朵希為四十余人。這些人年齡偏大，大部分在40歲以上[11]。隨著一些老朵希和民間藝人的離世，俐侎人面臨著口述歷史文化遺產(chǎn)瀕臨消失的危機(jī)。同時(shí)，傳承手段單一，僅憑口傳心記，導(dǎo)致傳承人數(shù)量少，傳承人檔案數(shù)量更少。另外，在傳承人選擇問題上并沒有明確劃分標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，故在口述歷史文化遺產(chǎn)的采訪對象選擇上還存在著問題，從而影響著傳承人檔案資源建設(shè)。

四、彝族俐侎人口述檔案資源建設(shè)的對策建議

1.彝族俐侎人口述檔案的宏觀管理。

（1）多元化合作?！吨腥A人民共和國檔案法實(shí)施辦法》規(guī)定，博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位可以對既是文物、圖書資料又是檔案的有關(guān)史料共同研究[12]。例如，博物館應(yīng)該收錄一些俐侎人口述歷史文字資料，口述歷史不一定都能成為檔案，但經(jīng)過鑒定后有價(jià)值的可以成為口述檔案，檔案館可以和博物館在這些方面進(jìn)行合作，篩選出更有價(jià)值的資料。

（2）建立健全保護(hù)政策和法律法規(guī)。當(dāng)?shù)卣梢猿雠_建立俐侎人口述檔案的試行方法等等。針對檔案資源建設(shè)工作主要由誰來做、誰來負(fù)責(zé)任這方面，筆者認(rèn)為應(yīng)該從基層做比較好，例如從永德縣檔案館做起，做好縣級檔案館館藏建設(shè)。

（3）人才隊(duì)伍建設(shè)。政府培養(yǎng)年輕的傳承人，鼓勵(lì)俐侎人中有素質(zhì)的年輕力量加入到傳承隊(duì)伍中來；培養(yǎng)既懂俐侎人語言又懂檔案專業(yè)知識的雙料人才，加快建立口述檔案資源的數(shù)字化建設(shè)與信息共享機(jī)制[13]。

2.彝族俐侎人口述檔案的微觀管理。當(dāng)?shù)貦n案館應(yīng)盡快對俐侎人口述歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理、鑒定、保護(hù)、保管、統(tǒng)計(jì)和利用。

（1）確定建檔對象。筆者認(rèn)為，在這項(xiàng)工作中，最重要的是尋找掌握代表性俐侎民間傳統(tǒng)的傳承人。傳承人掌握著代表性技藝，對俐侎人檔案資源建設(shè)體系中本體檔案建設(shè)以及傳承人檔案建設(shè)有很大幫助。

（2）對檔案材料進(jìn)行建設(shè)。檔案工作者面臨的新任務(wù)就是對訪談內(nèi)容進(jìn)行整理、分析、保管、利用。音頻、視頻、文字記錄等都需通過整理才能形成真正意義上的口述檔案[14]。整理完成后，檔案工作者還應(yīng)對口述檔案進(jìn)行分類、立卷、組卷、編目、上架。

（3）對檔案材料進(jìn)行發(fā)掘利用。檔案館可依據(jù)已形成的口述檔案另外形成電子檔案，按照《口述歷史電子檔案元數(shù)據(jù)方案》的標(biāo)準(zhǔn)要求，建立俐侎人口述檔案數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)口述檔案工作的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化[15]。對口述檔案整理形成的文字材料進(jìn)行文獻(xiàn)編研，滿足社會利用檔案的需要。

總之，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注，俐侎人作為一支人數(shù)較少且沒有文字的民族，它的口述歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)行保護(hù)。此外，作為一支較少人口的民族支系，我們應(yīng)該對它的口述歷史檔案進(jìn)行管理、保護(hù)，防止民族文化滅絕，供后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念，這對臨滄市甚至云南省乃至國家都有非常重要的意義。

[1]世界記憶工程 [EB/OL].[2017-05-15].http://baike.baidu.com/link?url=CZMQ-R3XzEbnQUhfMkF4czE8nGF56ffAOmi8-wNg2QrT fFxMWSHKozKxkUM0uYnytZ40lndSS-zN-tZkqyEKz59X6WDa WOnFMHyanCmvsRWndaqpk8J9J16nfqoIEOgYc_m6k5HeY9Pua eeBM3eb3a

[2]楊明艷.彝族支系俐侎人宗教信仰習(xí)俗與生態(tài)保護(hù)初探[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（2）：24-25.

[3]楊明艷.彝族俐侎人傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)與民族發(fā)展：對永德縣俐侎人“桑沼哩”節(jié)的思考[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：12-14.

[4]劉榮昆，魯新明.彝族俐侎人民俗生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（2）：23-27.

[5]何增華.俐侎文化開發(fā)淺析[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（4）：49-51.

[6]李國文.云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查與研究[M].民族出版社，2010.

[7]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下檔案工作的意見》[EB/OL].（2014-05-05）[2017-06-21].http：//www.zgdazxw.com.cn/news/2014-05/05/content_45061.htm

[8]國家檔案局印發(fā)《全國檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》[EB/OL].（2016-04-11）[2017-05-16].http：//www.cngsda.net/art/20 16/4/11/art_57_33934.html.

[9]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB/OL].（2011-02-25）[2017-05-16].http://www.gov.cn/flfg/2011-02/25/content_18574 49.htm.

[10]楊明艷，魯芳.彝族支系俐人民間文化傳承人初探[J].學(xué)理論，2011（3）.

[11]李國文.云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查與研究[M].民族出版社，2010.

[12]中華人民共和國檔案法實(shí)施辦法 [EB/OL].[2017-05-16].http：//www.saac.gov.cn/xxgk/2010-02/05/content_1541.htm

[13]王肖影，張洪江.我國口述檔案收集策略研究[J].蘭臺世界，2016（13）.

[14]朱麗梅.口述檔案的整理分析及保管利用探討[J].蘭臺世界，2012（26）.

[15]王燕鳳，江靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中口述檔案的利用現(xiàn)狀及對策[J].檔案天地，2016（1）.

Study on Resources Construction of Limi People’s Oral Archives of Yi Nationality to Rescue National Memory

Wu Yuyao,Cheng Linghui
（History and Archives School of Yunnan University,Kunming 650000,China）

The management of Limi people’s oral archives of Yi nationality is an important way to protect the historical,ethnic culture of Limi people,a branch of Yi nationality,and provide its utility value.Based on the study of oral archives resources construction,the paper introduces the definition,types and content of Limi people’s oral archives resources construction,summarizes the necessity of management,and reveals the current problems in the construction.It’s believed that,in macro-management,we should improve policies and regulations and strengthen multiple cooperation;and in micro-management,the focus should be on the construction and orderly utilization of archives materials.

national memory rescue;Limi people;oral archives;oral archives resources construction

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“民族記憶傳承視域下的西部國家綜合檔案館民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源共建研究”（16BTQ092）。

吳雨遙，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2016級碩士研究生。成靈慧，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2016級碩士研究生。