麗江永勝他留文化考察與研究

冷天玉+陳澄+付偉

摘要：他留文化是永勝邊屯文化的兩大人文品牌之一，也是云南邊屯文化中最具復(fù)合特征和代表性的文化。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法和田野調(diào)查法三種方法來研究永勝獨(dú)特的他留文化，并對(duì)它的科學(xué)保護(hù)與有效利用提出相關(guān)對(duì)策建議，期望他留文化的精神內(nèi)涵世代傳承，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：永勝；他留；他留文化

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方文明進(jìn)步的標(biāo)志，其發(fā)展和繁榮程度，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。他留文化是永勝獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，也是一種寶貴文化資源，是取之不盡、用之不竭的珍貴精神財(cái)富，現(xiàn)實(shí)的傳承和未來的發(fā)展仍然是必須認(rèn)真破解的重大課題。他留文化是永勝邊屯文化的重要組成部分，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與有效利用，不僅可以保護(hù)和弘揚(yáng)邊屯文化，強(qiáng)化云南文化的整體性和完整性，而且它具有深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)意義，取決于它是一筆豐富的產(chǎn)業(yè)資源，尤其是旅游產(chǎn)業(yè)資源。他留文化不僅僅是一段歷史，也不只是一個(gè)抽象的概念，更不止是一種理念，它是一種活著的、有生命的、不斷變化著的文化，不斷開發(fā)與他留文化相關(guān)的文化、藝術(shù)、旅游活動(dòng)項(xiàng)目具有很大的實(shí)踐價(jià)值。

一、他留文化的發(fā)展淵源

歷史和文化始終緊密相連，既沒有不創(chuàng)造文化的歷史，也沒有脫離特定歷史階段，歷史事件和歷史人物的文化。麗江永勝他留文化的產(chǎn)生就和永勝的土司文化緊密相關(guān)。

（一）他留人

他留人是彝族的一個(gè)支系，彝族支系按族別稱謂劃分為水田、他留、崀峨、鄉(xiāng)談、他谷、土家、納咱、支里等八個(gè)支系，從崀峨人中分離出來的一支自稱“他魯粟”，即他留人之先民。他留山是永勝歷史上極為重要的軍事要塞，他留人是永勝高氏土司治下的重要軍事力量，他留人在他留山的居住，有著濃厚的軍事色彩[1]。元朝末年，北勝世守高氏將他魯粟集中起來，按下千戶之?dāng)?shù)360戶伍組建成一支常備武裝——親軍，在靈源箐口建小吉都兵寨。至明末清初，世守高氏又將營盤擴(kuò)建為城堡，將他魯粟定名為他留人，城堡定名他留城，“他留”一名正式載入史冊(cè)。

（二）他留文化

他留文化包含兩大部分：一是彝語支民族在老原生文化形態(tài)部分，主要包括他留婚俗、喪葬禮儀、語言、服飾、民間歌舞樂器、民間傳說、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日等，這是他留人的土著文化，也是主體文化；二是他留人接受漢文化之后形成的他留墳林文化和他留民居建筑文化，屬于他留人的吸納融合文化。他留墳林和他留民居建筑外觀形式上較直觀地吸納了漢族風(fēng)格，但文化內(nèi)涵上融進(jìn)了他留文化精神，是彝（他留）漢文化融合的結(jié)晶[2]。他留人敬畏自然、祭祖感恩的文化傳統(tǒng)貫穿在他們整個(gè)文化系統(tǒng)中，培育了健康的審美觀念、生態(tài)觀念和道德價(jià)值[3]。

二、他留文化的具體內(nèi)容

在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他留人形成了獨(dú)具特色的婚戀習(xí)俗文化、喪葬文化、碑林文化、鐸系文化、紡織技藝文化等等，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注[4]。

（一）飲食

他留人傳統(tǒng)生計(jì)方式以畜牧業(yè)和種植業(yè)為主[5]。他留人的飲食為一日三餐，和漢族無異，主食是大米，副食有小麥、玉米、大豆、蠶豆等。他留人喜歡喝茶，與傳統(tǒng)的飲茶有區(qū)別，成年男女一日三餐不可少，他留人把每餐喝茶和吃飯分開。

（二）服飾

火草和各種麻類是他留人織布的原料，很具有本民族的特色，他留火草麻布最大的特點(diǎn)就是耐穿、冬暖夏涼、防治風(fēng)濕。火草麻布紡織技藝是他留群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)晶，是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是他留人民族文化身份的重要標(biāo)志和不可再生的文化資源[6]。他留服飾從穿戴場合來講，有勞動(dòng)服、禮服、結(jié)婚服、和孝服之分；以傳統(tǒng)的穿戴年齡來講，有童裝、青年裝和老年裝之分。男性服飾一般比較簡單，只有一種，而女性服裝種類較多，從童裝至老年裝。

（三）住宅民居

白墻青磚青瓦，捎帶斗拱飛檐，呈布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃暮显?，為漢式土木結(jié)構(gòu)建筑，是彝漢文化融合的見證。

（四）祭祀

每年的農(nóng)歷六月二十四日，是他留人最隆重的節(jié)日粑粑節(jié)，這個(gè)節(jié)日是他留人緬懷祖先，表示悼念的祭奠活動(dòng)，這天人們穿著節(jié)日的盛裝，以戶為單位，要做從大到小比例勻稱的十二個(gè)糯米粑粑，放在瓷盤上壘成塔型，由戶主端著，全家老小跟隨于后去宗支山祭祖。他留人嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)后面，他們需要的是一種釋放，不僅是表達(dá)對(duì)祖先的懷念，更多的是在堅(jiān)守著一種信仰[7]。

（五）婚俗

他留人的家庭組成是一夫一妻制，他留人的婚戀是神秘而奇異的，女青年到了結(jié)婚的年齡，就住進(jìn)家里準(zhǔn)備好的一間戀愛交往活動(dòng)場所的房房間即“青春棚”[8]，在“青春棚”里接待男朋友，他留男女青年談情說愛，終成眷屬，必須要“過七關(guān)”，即姑娘洗禮儀式結(jié)束，換上黑裙子進(jìn)入“青春棚”，分別由七個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的小伙子作為領(lǐng)路人傳授戀愛的技巧和方法，同樣的小伙子的“七關(guān)”又由七個(gè)小姑娘分別完成。“過七關(guān)”，他留語叫“查無逮”。這種“過七關(guān)”其隱喻的神圣性，過程的奇異性，任務(wù)的艱巨性，令外人匪夷所思，這也是他留人婚俗的精髓所在[9]。他留男女可以先生育孩子再舉行結(jié)婚儀式，這也就是云南十八怪之背著娃娃談戀愛。他留人實(shí)行男女自由結(jié)合的雙系對(duì)偶婚制，青春棚也成為了他留人崇尚愛情自由的象征[10]。

（六）宗教

在原始宗教信仰上，他留人信奉萬物有神、萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。又因居住在山間，靠山吃飯，故尤為崇拜山神[11]。

（七）喪葬

他留人的喪葬儀式體現(xiàn)著豐富的象征意義，也是社會(huì)關(guān)系的象征性展現(xiàn)[12]。他留人的喪葬儀式，保留了比較原始的習(xí)俗，反映出古代他留人對(duì)靈魂來生，神鬼等問題的思考，有一定的守舊性和頑固性。他留人的喪葬禮儀，必須請(qǐng)兩位喪葬主持人，一位是本民族的“鐸系”，是他留人的祭司，由他主持喪葬儀式；另一位是漢族先生，凡涉及到漢族禮儀，都由他處理和協(xié)調(diào)解決。作為宗教的實(shí)踐者，鐸系被賦予“神性”，作為文化的保存者，鐸系又被譽(yù)為“智者”。鐸系具有相對(duì)較高的文化素養(yǎng)，是他留人世代相傳的神圣宗教文化知識(shí)的保存者[13]。

（八）墳林文化

他留人的墳林文化體現(xiàn)了他留文化與漢文化的交融，這里碑與碑之間的距離非常近，所有碑文都使用漢字鐫刻，萬余座古墓碑森然而立，在向活著的人昭示著生與死的邊界。石刻上有神獸、花鳥、祥云等圖案和浮雕，它們線條古樸，神態(tài)各異，憨態(tài)之中又見靈動(dòng)之意。6000余座牌坊式墓碑和近萬座無碑墓葬鱗次櫛比，其不凡的氣勢和精湛的石刻造型藝術(shù)令人嘆為觀止，在2006年5月國務(wù)院將其公布為第六批全國文物保護(hù)單位。

三、發(fā)展他留文化的對(duì)策及建議

發(fā)達(dá)國家與地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐歷程表明，充分利用和開發(fā)各種文化資源，有效地挖掘文化資源的價(jià)值，將現(xiàn)有的文化資源轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品，最大限度地實(shí)現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略舉措[14]。他留文化作為特殊的文化資源，擁有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、情感價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值，有待于我們深入發(fā)掘和開發(fā)利用。永勝發(fā)展應(yīng)著眼大局，認(rèn)識(shí)適應(yīng)把握引領(lǐng)新常態(tài)[15]。永勝未來的產(chǎn)業(yè)建設(shè)需要把他留文化資源變成產(chǎn)業(yè)資源，這樣不僅能夠豐富他留文化的內(nèi)涵，還能為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。具體建議如下：

（一）采取多種方式加大宣傳

通過開展各種民間民族文化活動(dòng)對(duì)他留文化進(jìn)行宣傳，比如堅(jiān)持他留粑粑節(jié)、梨花節(jié)、宗支節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。采取電視廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種途徑，加大宣傳力度，創(chuàng)新宣傳方式，拓寬宣傳領(lǐng)域，提升宣傳質(zhì)量，增強(qiáng)宣傳效果，營造永勝他留文化的濃郁氛圍，提升他留文化知名度。

（二）生態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)并舉

他留歌舞藝術(shù)、他留服飾、他留飲食、他留節(jié)日、他留墳林等他留文化品味特色與他留山秀麗的自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合，開發(fā)他留風(fēng)情文化旅游項(xiàng)目，逐步形成文化研究、旅游牽線、民間參與的共同開發(fā)他留文化局面，變民族文化優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢[16]。把他留山的生態(tài)保護(hù)與邊屯文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)緊密結(jié)合起來，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌管理。保護(hù)和開發(fā)并舉，打造麗江文化品牌[17]。參與麗江國際精品旅游勝地建設(shè)，爭取成為滇西北旅游環(huán)線上的一個(gè)景點(diǎn)，使寶貴資源得到永續(xù)利用。

（三）以本土教育帶動(dòng)本體文化

重視本土知識(shí)與本土教育創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最好回應(yīng)[18]。可以在永勝成立他留文化志愿者講解團(tuán)，即在各中學(xué)中采取“自愿報(bào)名，擇優(yōu)考慮”的方式從中選出一批學(xué)生到他留民俗博物館進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，并組成一個(gè)志愿講解團(tuán)隊(duì)，賦予他們使命和榮譽(yù)，在重要節(jié)日與博物館的工作人員一起承擔(dān)講解任務(wù)，這樣不僅可以緩解他留民俗博物館人員緊張的情況，最為重要的是文化與教育的結(jié)合，讓永勝人了解自己的民族文化，從永勝歷史文化中汲取營養(yǎng)，這種文化的熏陶也是一個(gè)民族不斷進(jìn)步向前的靈魂所在。

（四）多民族文化互動(dòng)發(fā)展

做好他留文化與少數(shù)民族文化的共同繁榮，充分活化納西族文化、彝族文化、傈僳族文化、普米族文化、白族文化、他留文化資源與邊屯文化的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展。借助華麗高速把他留文化的傳承和弘揚(yáng)深入到云南、四川的發(fā)展中去，并使之發(fā)展成為寧蒗文化、華坪文化、麗江文化中的閃光點(diǎn)。

（五）打造文化旅游產(chǎn)業(yè)

文化與旅游互融共贏，要富于創(chuàng)造性[19]。設(shè)計(jì)好旅游專線，大力改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和做好他留文化點(diǎn)、線、面結(jié)合的產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，將抽象概念轉(zhuǎn)化為具體項(xiàng)目，寓教于樂，寓文化于產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化與綠色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融會(huì)貫通的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建生態(tài)旅游文化模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一和綜合最大化，實(shí)現(xiàn)永勝經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

可以開發(fā)他留粑粑、他留紅米、他留酒、他留梨、他留烏骨雞等他留獨(dú)特飲食產(chǎn)業(yè)。增強(qiáng)旅游的地域文化形象就是旅游產(chǎn)品的附加價(jià)值所在[20]?？梢源蛟煲慌鷦?chuàng)意文化工藝品和旅游紀(jì)念品，使他留文化產(chǎn)品變成麗江旅游特色，逐步發(fā)展成為具有民族元素的云南特色，最后走出云南。把他留文化資源變成產(chǎn)業(yè)資源，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，把產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，把經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為特色優(yōu)勢。推出具有良好性價(jià)比的綠色產(chǎn)品，打造綠色產(chǎn)業(yè)品牌，使他留文化煥發(fā)新的光彩。

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作者簡介：冷天玉（1994-），女，云南麗江人，學(xué)士，西南林業(yè)大學(xué)。

陳澄（1994-），女，江蘇常州人，西南林業(yè)大學(xué)在讀研究生。