從個(gè)人哀傷到“以身許國(guó)”

【摘 要】 《楚辭》涵蓋了屈原的人生使命和心路歷程。王錫榮教授的《楚辭新論及其他》對(duì)屈原的政治思想進(jìn)行了全方位的評(píng)價(jià)，認(rèn)為屈原的個(gè)人哀傷充分體現(xiàn)在作品中，用文字之妙展現(xiàn)哀傷之美，通過(guò)凄美傳說(shuō)寄托全部情感，塑造了百轉(zhuǎn)千回的意境。屈原一生都在感嘆時(shí)光流逝，因?yàn)樗伪ж?fù)成空，失去報(bào)效祖國(guó)的途徑，但又不甘心碌碌無(wú)為。

【關(guān) 鍵 詞】 “以身許國(guó)”；屈原；《楚辭》；個(gè)人哀傷

【作者單位】張清波，商丘學(xué)院人文學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

楚辭是我國(guó)偉大浪漫主義詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極大影響。西漢著名詩(shī)人劉向?qū)⑶安糠帜７抡叩南嚓P(guān)作品匯編成集，定名為《楚辭》。楚辭采用楚地（今湖南、湖北一帶）方言和聲韻，具有濃厚的地域文化特色，不但開創(chuàng)了賦體的先河，還影響到歷朝歷代的散文詩(shī)歌創(chuàng)作。王錫榮教授的《楚辭新論及其他》收錄了與楚辭相關(guān)的九篇文章，深入分析了屈原的愛(ài)國(guó)主義與政治思想；對(duì)《離騷》的藝術(shù)手法、《求女》的指喻、《湘君》《湘夫人》的神格諸問(wèn)題提出了新說(shuō)，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)精確，見(jiàn)解新穎，有較強(qiáng)的說(shuō)服力，堪稱楚辭研究領(lǐng)域的里程碑之作。王錫榮教授認(rèn)為，屈原的一生雖然是一個(gè)悲劇，作為一個(gè)失敗的政治改革者，他宏偉的政治抱負(fù)隨江水而逝，但這并不影響他的文學(xué)成就，甚至這種“以身許國(guó)”的愛(ài)國(guó)行為無(wú)限抬高了他的地位。

一、凄涼迷離的個(gè)人哀傷之美

《楚辭》的大多數(shù)篇章都采用虛幻的寫法，無(wú)論是大自然的變化還是人的聚散離合，都像天上的云彩一樣不可捉摸，字里行間透露著哀傷、憤怒，給人凄涼迷離的感覺(jué)[1]。我國(guó)志怪古籍《山海經(jīng)》描述了一個(gè)關(guān)于瀟湘湖畔的凄美傳說(shuō)：舜帝前往湘江消滅禍害人間的九條惡龍，體力耗盡，病死后安葬在湘江邊。他的妃子娥皇和女英不顧路途遙遠(yuǎn)，到湘江尋找夫君，見(jiàn)到的卻是舜帝的墳?zāi)?，兩人滿懷悲痛，哭到嗓子啞了、眼淚干了，最后流出了血淚，滴在一旁的竹子上，這些竹子被后人稱為“湘妃竹”[2]。之后娥皇和女英跳江殉情，這幕愛(ài)情悲劇成為讓后世緬懷的經(jīng)典，充分展現(xiàn)古代奇女子的情深義重，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

屈原根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，寫出了兩篇有關(guān)神格的賦文，即《湘夫人》《湘君》。《楚辭新論及其他》中的《二<湘>神問(wèn)題新探》，深入探討了湘夫人與湘君的神秘關(guān)系。癡情的湘夫人為見(jiàn)到湘君，將自己打扮得漂漂亮亮，在約會(huì)的地點(diǎn)等候多時(shí)，但一直沒(méi)等到心上人。從滿懷期待到傷心失望，湘夫人的心情發(fā)生了很大的起伏，然而又覺(jué)得不甘心，劃著小船在湖面上尋找湘君的身影，最終湘君也沒(méi)有出現(xiàn)。湘夫人的精神終于到達(dá)崩潰的邊緣，在聽(tīng)到侍女嘆息之后，忍不住淚水長(zhǎng)流，將定情之物扔到湖中，心中的感情從信任轉(zhuǎn)向懷疑，認(rèn)為湘君已經(jīng)對(duì)她不忠。在宣泄情緒之后，湘夫人發(fā)現(xiàn)自己放不下這份感情，這是一種極深的愛(ài)，這輩子都無(wú)法割舍，所以湘夫人決定繼續(xù)等待，不管未來(lái)如何都要等下去[3]。故事結(jié)束了，卻留下了懸念，能不能等到湘君已經(jīng)不重要了，真正流傳后世的是這份綿綿情意和無(wú)盡的哀思。

王錫榮教授認(rèn)為，屈原將自己的政治抱負(fù)寄托在這二《湘》之中，屈原就是湘夫人，而國(guó)君則是湘君，屈原雖然面臨重重挫折，但依然懷著美好的愿景，希望國(guó)君能夠懂得他的心，這種愿望至死都沒(méi)有消失?！冻o》的個(gè)人哀傷反映了屈原內(nèi)心的情感，他在政治上難以展現(xiàn)平生抱負(fù)，心底的憂國(guó)憂民之情日積月累，只有通過(guò)各種凄美的傳說(shuō)寄托情感。王錫榮教授認(rèn)為，《楚辭》的個(gè)人哀傷之美是凄涼迷離的，所形成的美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一些直白的表達(dá)方式。這種迷離不是純粹的迷離，而是有一種若隱若現(xiàn)、似有似無(wú)的意境，讓人在扼腕嘆息之余產(chǎn)生無(wú)限想象，這是《楚辭》的魅力之一。諸如《湘夫人》《湘君》《哀郢》《思美人》等篇章，都能直達(dá)人們的內(nèi)心深處，在思緒婉轉(zhuǎn)中留下無(wú)限回味。

二、感嘆時(shí)光流逝的悵惘之情

屈原一生都在感嘆時(shí)光流逝，《離騷》有云：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！盵4]字里行間都在表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的哀愁，從日出到日落，人在逐漸變老，不管如何努力，都很難與時(shí)間抗?fàn)?。時(shí)光是最無(wú)情的事物，它不斷地流逝、不斷地遠(yuǎn)去，無(wú)論人們?cè)鯓訏暝?，都不?huì)有任何效果。輝煌的人生或者落魄的人生，完美的人生或者有缺憾的人生，漫長(zhǎng)的人生或者短暫的人生……在時(shí)光面前始終是渺小的，都超越不了永恒的時(shí)間[5]。屈原在《離騷》《山鬼》《惜誦》《惜往日》等篇章中將這些意境表達(dá)得淋漓盡致。

《楚辭新論及其他》收錄的《<離騷>的浪漫手法與古代巫術(shù)》，深入剖析了《離騷》中關(guān)于時(shí)光流逝的悵惘之情，這不是對(duì)個(gè)人或者國(guó)家的感傷，而是延伸到大自然甚至是整個(gè)宇宙的感傷。哀嘆時(shí)間的流逝實(shí)際上也是一種若隱若現(xiàn)的美，因?yàn)闀r(shí)間是抓不住、摸不著的，轉(zhuǎn)眼即逝，由此體現(xiàn)出時(shí)間的珍貴。而時(shí)間對(duì)于世間萬(wàn)物來(lái)說(shuō)也是公平的，包括人在內(nèi)的任何生物所享受到的時(shí)間都沒(méi)有差別，所以《離騷》對(duì)時(shí)光流逝的意蘊(yùn)，實(shí)際上是讓人珍惜時(shí)間，不能眼睜睜看著時(shí)光流走。任何情感包括喜悅、哀傷等都會(huì)被時(shí)間帶走，漸漸被人淡忘。因此，每個(gè)人都要珍惜當(dāng)下，做更多有意義的事情。與此同時(shí)，《離騷》對(duì)時(shí)光流逝的悵惘之情，還體現(xiàn)一種寂寞無(wú)處排解的美。生命是短暫的，任何人都無(wú)能為力，這讓屈原感到寂寞，感到無(wú)作為的哀傷。他為春天的離去感到惋惜；他為秋天的蕭瑟發(fā)出感嘆，樹葉黃了，也跟花兒一樣凋落；他把心底的愿望寄托給候鳥，可是候鳥已經(jīng)一去不復(fù)返。

王錫榮教授認(rèn)為，屈原有偉大的政治抱負(fù)，對(duì)國(guó)家發(fā)展抱有美好的愿望，希望國(guó)君能夠按照自己的意愿治理國(guó)家，使國(guó)家太平昌盛。但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)給了屈原極大的打擊，在受到朝中奸臣陷害之后，他失去了國(guó)君的信任，對(duì)政治的美麗幻想就此破滅。他心中的寂寞無(wú)處排解，滿腔的哀愁無(wú)人訴說(shuō)，最終投江自盡[6]。在無(wú)情的時(shí)光中，得不到的事物通常是最美好的，屈原的“美政”窮其一生都未能得到，這成為他心底最美好的夢(mèng)想，同時(shí)也是最傷痛的回憶，只能在字里行間表達(dá)出自己的向往和期待。endprint