俞子夷的教學(xué)智慧
——從俞子夷的教學(xué)實(shí)踐看杜威生活教育的中國化

王彥力/天津市教育科學(xué)研究院

俞子夷的教學(xué)智慧
——從俞子夷的教學(xué)實(shí)踐看杜威生活教育的中國化

王彥力/天津市教育科學(xué)研究院

俞子夷（1886-1970）名旨一，字遒秉，江蘇省蘇州市吳縣人。中國近代教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者，教育測驗(yàn)創(chuàng)始人。

俞子夷一生從事中小學(xué)算數(shù)教學(xué)研究五十多年，成就卓越。民國初期他在小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中實(shí)驗(yàn)推廣的“五段教學(xué)法和復(fù)式教學(xué)”家喻戶曉，是近代中國學(xué)校改革的先驅(qū)人物。

主要生平

在在從事教師職業(yè)之前，俞子夷沒有接受過專門的師范教育。因此，他是一位在小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中成長起來的教育家。

俞子夷自幼喜歡數(shù)學(xué)。1903年，17歲的俞子夷因參加反清愛國運(yùn)動(dòng)被迫從南洋公學(xué)退學(xué)，在愛國學(xué)社學(xué)習(xí)被迫解散后，他任教于新式學(xué)校教授自然、算學(xué)、英語等學(xué)科，從此與教育結(jié)下了不解之緣。

1908年，他在上海市浦東川沙青墩小學(xué)嘗試復(fù)式教學(xué)，成效顯著。次年二月他與楊保恒、周維城等人，被江蘇教育總會(huì)選派東渡日本學(xué)習(xí)考察三個(gè)月，主要考查單級(jí)（根據(jù)學(xué)生的年齡特征和學(xué)習(xí)特征把一定數(shù)量的學(xué)生編成班，由教師根據(jù)根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)，按照課程表和固定的課程對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)）、單級(jí)復(fù)式（即把同一個(gè)年級(jí)不同班的學(xué)生合成一個(gè)班, 由同一位教師同時(shí)同科目而異教材進(jìn)行教授）與二部制教學(xué)（中小學(xué)把學(xué)生分成兩部輪流在校上課的教學(xué)組織形式）。這次考察使他從簡單的數(shù)學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)向注重教材教法的探索革新?；貒?，他立即在上海籌辦單級(jí)教授法練習(xí)所，兩個(gè)月后正式開班，將兩所單級(jí)小學(xué)作為基地，組織示范教學(xué)和實(shí)習(xí)，此舉被認(rèn)為是中國近代中小學(xué)普及五段教學(xué)法和實(shí)施單級(jí)教學(xué)的開端。

然而，隨著教學(xué)實(shí)踐的深入，俞子夷遇到越來越多不能解決的問題。正當(dāng)困惑之時(shí)，1913年冬，他和陳容、郭秉文三人受江蘇省教育司派遣，赴美考察教育教學(xué)改革的新趨勢(shì)。半年的學(xué)習(xí)考察中，他跑遍美國南北，詳細(xì)研究美國各派教學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)。其中，他著重研究了杜威的實(shí)驗(yàn)主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)，全面深入地考察了哥倫比亞兩所著名的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。他用隨堂聽課的方式，聽了一至六年級(jí)的各科教學(xué)，重點(diǎn)關(guān)注教材教法，以及課堂教學(xué)中與生活實(shí)踐“聯(lián)絡(luò)”的教材和設(shè)計(jì)教學(xué)法。俞子夷感覺到，教學(xué)中兒童自發(fā)活動(dòng)

教學(xué)智慧

至關(guān)重要。在他以后的教材教法研究中，深受杜威生活教育理念和教學(xué)實(shí)踐的精髓的影響。

1914年回國后，俞子夷在江蘇第一師范附小積極開展“聯(lián)絡(luò)教材”實(shí)驗(yàn)，將音樂課教學(xué)與兒童游戲結(jié)合，將手工課和兒童生活聯(lián)系融入其他課程內(nèi)容，在校園設(shè)置“自然角”讓兒童直接觀察蟲、魚、蝌蚪等的生長過程。次年，他又開展了“自學(xué)輔導(dǎo)法”的實(shí)驗(yàn)。1917年，俞子夷又實(shí)施了“聯(lián)絡(luò)教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)，集分團(tuán)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)法和設(shè)計(jì)教學(xué)法為一體。1918年至1926年，俞子夷在南京高等師范學(xué)校任教并主持附小工作。這期間，他進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)改革；1918年至1919年他進(jìn)行學(xué)生自治實(shí)驗(yàn)，建立了學(xué)生會(huì)后又發(fā)展為“公仆會(huì)”。1919年，杜威來華講學(xué)，他的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”遂被引入并產(chǎn)生了極大反響。俞子夷率先主持探究“設(shè)計(jì)教學(xué)法”的實(shí)驗(yàn)，嘗試給予學(xué)生更多的自主支配時(shí)間和學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇權(quán)。他的實(shí)驗(yàn)在全國產(chǎn)生重大影響。1920年，俞子夷進(jìn)一步改進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)試行“分系設(shè)計(jì)中國式法”，進(jìn)一步將所學(xué)內(nèi)容整合，密切與生活聯(lián)系。從1921年至1926年，俞子夷開始了一系列“小問題”的教育實(shí)驗(yàn)，主要有綴法、算數(shù)、問答法、通分、剛要的做法，等等。

在近代中國小學(xué)教學(xué)方法的變革實(shí)踐中，俞子夷始終立足于小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，積極探索五段教學(xué)法、單級(jí)教學(xué)、復(fù)式教學(xué)、分組教學(xué)、自學(xué)輔導(dǎo)、設(shè)計(jì)法、道爾頓制等教學(xué)實(shí)驗(yàn)。如何借鑒外國先進(jìn)教學(xué)方法，特別是將杜威生活教育的理論和實(shí)踐中國化、平民化，俞子夷探索出了的一條根據(jù)理論研究、教育實(shí)驗(yàn)中測驗(yàn)指標(biāo)的確立結(jié)合起來，都服務(wù)于學(xué)生發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的“中國式”生活教育之路。

俞子夷經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的研究、探索與實(shí)驗(yàn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出豐富的生活教育、育人智慧。

自俞子夷最初是因?qū)λ阈g(shù)的喜愛，而踏入小學(xué)數(shù)學(xué)教師行列。并不成功的教學(xué)經(jīng)歷，促使他深入反思：學(xué)生學(xué)不好，不是他們笨，而是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好的教法和安排學(xué)生學(xué)習(xí)的教材很重要。于是，他赴日、美考察學(xué)習(xí)，從教學(xué)法的實(shí)踐和理論進(jìn)行了深入地學(xué)習(xí)。此后的教學(xué)實(shí)踐中，俞子夷經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的研究、探索與實(shí)驗(yàn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出豐富的生活教育、育人智慧。

（一）精簡教學(xué)

提高課堂教學(xué)效率歷來是衡量教學(xué)成敗的關(guān)鍵。特別是在提倡素質(zhì)教育、深化教育改革的今天，提高課堂教學(xué)效率顯得尤為重要。其實(shí)，俞子夷早在百年前就非常關(guān)注教學(xué)效率的問題，稱之為“教授之經(jīng)濟(jì)觀”。他提出，經(jīng)濟(jì)就是要用最少的勞作和時(shí)間，得到最大的效果。教師應(yīng)明白效果和方法的適應(yīng)，來減少相應(yīng)教學(xué)效果下所用的時(shí)間和精力。

以算術(shù)教學(xué)為例，俞子夷提出教師首先要明確算術(shù)教學(xué)的兩大目的：實(shí)用和培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。雖然其他科目教學(xué)也應(yīng)該達(dá)到這兩個(gè)目的，這卻是算術(shù)學(xué)科最明確的兩個(gè)目的。這兩個(gè)目的就好比人的睡眠和飲食一樣，缺一不可。如果教師不能將兩大目的并重，或偏重其一，就難以取得較好的教學(xué)效果。因此，教師要以思考陶冶兼實(shí)用為原則精簡算術(shù)教學(xué)。具體體現(xiàn)在：一要精簡教材；二要精簡計(jì)算；三要精簡程序。

精簡教材：有些沿用至今的教材已不適合當(dāng)前的社會(huì)，不能解決校外實(shí)際問題。雖有陶冶情操的作用，也要?jiǎng)h減。比如，求復(fù)雜數(shù)目的大公約數(shù)和小公倍數(shù)；非十進(jìn)制問題；股票關(guān)稅；匯兌利率；立方根等都應(yīng)刪減。

精簡計(jì)算：刪除超過現(xiàn)實(shí)實(shí)際生活需要的計(jì)算。比如，求利息元之后的小數(shù)和求車輪周長寸之下小數(shù)三位都應(yīng)避免。

精簡程序：盡量避免抄題、立式、劃線的重復(fù)，節(jié)約時(shí)間。

（二）活動(dòng)教學(xué)

兒童活潑好動(dòng)，常讓老師感到心煩。實(shí)際上兒童的活動(dòng)有著自身的價(jià)值，是他們認(rèn)識(shí)世界的方式。在成年人看來兒童的活動(dòng)似乎漫無目的，毫無意義，卻是他們?cè)谝宰约旱姆绞絿L試，兒童的各種身體活動(dòng)使他們的身心健康發(fā)展。一般教育中教師贊賞的學(xué)生，多是些庸弱無能的孩子，他們?cè)诮淌依锇舶察o靜，即使到了運(yùn)動(dòng)場上也如此；而那些活動(dòng)能力強(qiáng)，具備領(lǐng)導(dǎo)潛能的孩子反而得不到老師的鼓勵(lì)，常受到壓制，如果不幸誤入歧途，便被埋沒，潛能永遠(yuǎn)激發(fā)不出來，造成人才的浪費(fèi)，對(duì)此俞子夷深感痛惜。

俞子夷堅(jiān)決反對(duì)把兒童培養(yǎng)成“小名士、書呆子、文憑迷”，主張?jiān)陧槒暮⒆觽兊奶煨宰x書之外，讓他們玩盡興，更要讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)規(guī)矩，做公正的人；在玩中學(xué)知識(shí)，豐富閱歷。

1908年，俞子夷在上海一所鄉(xiāng)下小學(xué)——青墩小學(xué)任教。課外休息時(shí)間，他不僅讓孩子們喧嘩叫喊，在教師面前“放肆”地玩，還建立起球隊(duì)，用簡易的材料自制足球、球門。每天課前放學(xué)后，校長、老師和孩子們一起踢球，言傳身教向孩子們示范各種規(guī)范動(dòng)作，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作和公平競爭的精神，潛移默化地對(duì)學(xué)生施以品德教育。

俞子夷（第二排右一）

（三）實(shí)踐教學(xué)

教育要與兒童的生活相聯(lián)系。從兒童熟悉的生活開始，顯然要比給他們灌輸抽象的理論知識(shí)，空洞的說教更能引起兒童的學(xué)習(xí)興趣，所學(xué)的知識(shí)也只有在兒童的社會(huì)生活實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，才能成為他們自己的知識(shí)。思維只有在兒童現(xiàn)實(shí)生活所遇到的問題中得到訓(xùn)練，才有可能發(fā)展成為兒童自己的能力，使兒童終身受益。

俞子夷在鄉(xiāng)村小學(xué)運(yùn)用設(shè)計(jì)教學(xué)法教授自然研究時(shí)，明確提出所研究的題目都應(yīng)是兒童看得見的，身邊發(fā)生的事情：橋邊的白扁頭為什么能爬上竹籬？番瓜花是怎樣結(jié)出番瓜來的？番瓜為什么要曬過再吃才甜？雜草野花為什么能自生自長？而番瓜、棉花等卻一定要人工種植……

這些都是鄉(xiāng)村日常發(fā)生的事情，不論是到戶外觀察還是室內(nèi)研究都十分便利。俞子夷幾乎天天帶著學(xué)生們到棉花田里觀察、記錄。從棉花樹的生長、開花、花落、結(jié)出果實(shí)，再到果實(shí)綻開棉絮出來，每天都有觀察記錄。記學(xué)生在觀察中產(chǎn)生的疑問，學(xué)生們針對(duì)問題展開的研究探討，每天都形成研究報(bào)告。學(xué)生們也會(huì)將實(shí)物帶到教室，提出各種疑問：棉花的果實(shí)綻開生出棉絮對(duì)棉花的生長有什么作用？棉絮又有哪些用途？

他把生物課上到了學(xué)校后面的小河溝里，那里生活著各種各樣的水生動(dòng)物。為了讓學(xué)生觀察水生動(dòng)物的生長，在學(xué)校設(shè)置了“自然角”。引發(fā)了學(xué)生許多的思考和探究：魚是怎么游的？是用什么方法沉浮自如？涉及到哪些原理？為什么人沉到水里會(huì)淹死？生活在水里的魚反而是離開水會(huì)死？人和魚的生理機(jī)能有何差異？

在青墩小學(xué)任教期間，俞子夷除了任教自然和算學(xué)之外，還教英文。鄉(xiāng)村小學(xué)有學(xué)習(xí)英文的生活需要嗎？第一次上課，俞子夷便問學(xué)生們將來就業(yè)的打算，因?qū)W校臨近上海，當(dāng)?shù)厝藲v來有到上海尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)的傳統(tǒng)，就連俞子夷任教的小學(xué)都是本地一個(gè)窮人到上海承包外國人工程發(fā)了財(cái)后回鄉(xiāng)建的。他告訴學(xué)生們，如果到上海去謀生，知道一些英文才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)學(xué)生很有趣告訴俞子夷，他有親戚在上海做大餐司務(wù)，正在幫他找一個(gè)西餐館服務(wù)生的職位，一旦找到便會(huì)當(dāng)即輟學(xué)從業(yè)，學(xué)英語很重要。正是這種現(xiàn)實(shí)生活的需要，不僅使俞子夷所教的英語得到學(xué)生們的重視，他本人也深受學(xué)生們的喜愛和當(dāng)?shù)丶议L們的尊重。俞子夷感嘆，辦學(xué)校教學(xué)生生活中需要的東西遠(yuǎn)比什么欽定章程規(guī)定什么要重要得多。因此，他提出學(xué)校改革最重要的要符合學(xué)生的需要，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需要把教室改成飯店、裁縫店、劇場、圖書館、商店、工廠……并根據(jù)季節(jié)的變更學(xué)習(xí)適宜的項(xiàng)目，如：讓學(xué)生自己策劃學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)以及各種慶典活動(dòng)。

（四）引導(dǎo)教學(xué)

設(shè)計(jì)教學(xué)法引入近代中國教育中的目的是改變以往教育中兒童被動(dòng)學(xué)習(xí)，被強(qiáng)制灌輸知識(shí)的弊端，讓兒童成為自己發(fā)展的主人，讓學(xué)生根據(jù)自身需求主動(dòng)地學(xué)習(xí)。然而，讓學(xué)生全憑著自己的興趣去學(xué)習(xí)，又不免因盲目而耗費(fèi)時(shí)間和精力。而且由于“喜靜不喜動(dòng)”的中國傳統(tǒng)文化影響，孩子在家中多受到壓制。他們喜歡的事總被大人阻止，不許跑跳，不許玩泥巴，不許拿剪刀，不許這不許那。到了學(xué)校，老師一旦放手讓他們自主學(xué)習(xí)，本已養(yǎng)成呆坐安靜的性情，心里又怕做錯(cuò)，做不好受到老師批評(píng)，往往不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，不知該怎么主動(dòng)學(xué)習(xí)，這就非常需要老師的恰當(dāng)引導(dǎo)。

愛玩本該是小孩子的天性。可俞子夷卻在一所幼兒園里看到剛?cè)雸@的小朋友有1/4到1/3不去玩，叫他玩就哭，甚至有六七個(gè)孩子什么活動(dòng)也不參加，老師拿他們也沒辦法。如何引導(dǎo)他們？兩個(gè)老師自己先一起玩游戲，小孩們看著好玩就有了加入的愿望，也許開始有些猶豫。但經(jīng)過老師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和鼓勵(lì)，孩子們一起玩的興致高了，就徹底變得活潑起來。畢竟小孩們愛動(dòng)的天性還沒有完全被抹殺。

對(duì)于小學(xué)的設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，俞子夷系統(tǒng)地總結(jié)出了一套適合教師的引導(dǎo)方法：

引導(dǎo)學(xué)生自己設(shè)計(jì)。教師要善于利用各種機(jī)會(huì)來引導(dǎo)學(xué)生，不能滿足于完成一個(gè)既定的問題研究。比如，讓學(xué)生設(shè)計(jì)種菜。在種菜過程中發(fā)現(xiàn)了害蟲，就不能為了種菜而種菜只將害蟲拿掉了事。要利用好這個(gè)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生為了找到更好的捉蟲辦法，研究害蟲的生活，發(fā)現(xiàn)疑問，設(shè)計(jì)出“害蟲的生活”“驅(qū)蟲的方法”等研究課題。

教育是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。世上的愛有許多種，師愛是無私而博大的愛。在俞子夷長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的從教生涯中最令人感動(dòng)的也是他對(duì)孩子們的關(guān)愛。

引導(dǎo)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)研究目的而克服困難。根據(jù)小學(xué)生趣味多變?nèi)菀滓姰愃歼w的特點(diǎn)，老師應(yīng)以問題引導(dǎo)：研究的目的是什么？做了哪些研究？還有哪些研究沒做？還需要多長時(shí)間做完？做完后大致研究結(jié)果會(huì)怎樣？

此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生在著手進(jìn)行研究前制定出行動(dòng)的計(jì)劃、做出研究綱要、使用各種研究工具、自我評(píng)判研究效果，等等。

最重要的是，教師引導(dǎo)學(xué)生不是指揮學(xué)生，教師如果對(duì)學(xué)生說：“你們先別著急捉蟲，要先研究害蟲的生活?！薄澳銈兛?，你們?cè)缤嗽瓉硌芯康哪康?，這可不行，要堅(jiān)持不懈取得結(jié)果。”“先別開始，你們事先要制定好研究的主要步驟……”如果教師運(yùn)用這些語言，就不是引導(dǎo)而成了命令式。強(qiáng)迫、命令、指揮學(xué)生就不是設(shè)計(jì)教學(xué)了，真正的設(shè)計(jì)教學(xué)在于引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展。

（五）細(xì)節(jié)教學(xué)

20世紀(jì)20年代，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，道德敗壞。學(xué)校道德教育整體失效，成了對(duì)學(xué)生的“哄騙”。教師如何能夠把道德教育落到實(shí)處？俞子夷提出要在生活中從細(xì)微處著手，以養(yǎng)成學(xué)生日常生活中的各種道德行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們德智體全面發(fā)展的人格。他提出學(xué)生要養(yǎng)成五個(gè)習(xí)慣。

愛整潔的習(xí)慣。衣、食、住、行瑣碎復(fù)雜且相互間聯(lián)系少，培養(yǎng)學(xué)生愛整潔的習(xí)慣不能一味禁止：不許在墻壁上涂畫；不許弄臟衣服；不許擺亂物件……家長的這些強(qiáng)制行為讓孩子為了回家不挨罵，他們?cè)趯W(xué)校甚至不肯做黏土手工，不玩沙土游戲，不去操場跑步，不愿上體育課。這些因追求整潔而妨礙學(xué)生原本的發(fā)展就像是因噎廢食，不值得提倡。俞子夷提出培養(yǎng)整潔的習(xí)慣應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供條件，讓他們?cè)诒M情地玩耍中，督促自己養(yǎng)成愛整理收拾的好習(xí)慣。

會(huì)節(jié)約的習(xí)慣。節(jié)約不只是指節(jié)約金錢，物品、時(shí)間、精力、勞作等都需要以盡量少的消耗獲得最大成就。要教育學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，比如寫作應(yīng)先想好了句子、看好了各式再落筆，減少錯(cuò)誤，避免寫一張紙浪費(fèi)三五張紙的習(xí)慣。如果不計(jì)劃，不打腹稿，不滿二百字的短文也要涂來改去，不但浪費(fèi)紙張而且浪費(fèi)精力和時(shí)間。

要守時(shí)的習(xí)慣。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善用鐘表的習(xí)慣，讓他們學(xué)會(huì)合理規(guī)劃時(shí)間。比如，早起上學(xué)，看好鐘表估摸好起床穿衣、整理書包、吃飯，從家到學(xué)校各需要多長時(shí)間。安排妥當(dāng)，自然會(huì)從容應(yīng)對(duì)，不倉促，不遲到，不至于來不及吃早飯，隨手拿了食物邊跑邊吃，既不健康又不能確保準(zhǔn)時(shí)。

勤思考的習(xí)慣。俞子夷提出學(xué)校教育應(yīng)走出“讀書、做官、發(fā)財(cái)、享福”這一固定的傳統(tǒng)教育思維模式，要教會(huì)學(xué)生思考。教師只能以引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考而不能命令他們，代替他們思考，代替他們做決定。比如，天冷。學(xué)生問：“需不需要生炭火盆”，教師最好不要以“要”或“不要”簡單作答，而是以問題引導(dǎo)學(xué)生自己決定。教師可以問“有多少炭？可用多久？”“一年里最冷的日子有幾天？每天需用多少炭？買炭是否方便？”通過引導(dǎo)學(xué)生思考這些問題，讓他們自己決定是否要生炭火盆。

俞子夷還提出要培養(yǎng)學(xué)生懂禮貌、守紀(jì)律等習(xí)慣。此外，學(xué)生所有道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開教師日常生活中一言一行，站、立、行、走……教師的所作所為無一不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

啟示

啟示一： 愛是生活教學(xué)的基點(diǎn)

教育是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。世上的愛有許多種，師愛是無私而博大的愛。在俞子夷長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的從教生涯中，最令人感動(dòng)的也是他對(duì)孩子們的關(guān)愛。

在鄉(xiāng)村小學(xué)任教時(shí)，俞子夷像母親一樣愛每一個(gè)學(xué)生，孩子們也個(gè)個(gè)都愛他：和學(xué)生們輪流梳辮子時(shí)（清末男子個(gè)個(gè)留辮子）。他發(fā)現(xiàn)他們的頭發(fā)里有虱子，就以頭虱為研究，想方設(shè)法幫他們驅(qū)虱。他借來蟲目鏡觀察頭虱的形狀，研究頭虱的形狀和它寄生生活的關(guān)系，再據(jù)此研究實(shí)驗(yàn)驅(qū)虱的方法。每天下課后，他幫孩子們上藥，同時(shí)還用煤油驅(qū)虱，像家人一樣同孩子們圍在一起披發(fā)梳頭。

除了上課外，俞子夷整天都和孩子們?cè)谝黄穑嫠?、說笑、學(xué)習(xí)。睡覺前，俞子夷總把孩子們送回房里，逐一給他們蓋好被子。某個(gè)孩子生病了，俞子夷就陪著他睡覺。因?yàn)楹秃⒆觽兠芮械南嗵?，讓俞子夷?duì)學(xué)生的趣味性情、喜怒哀樂、生活習(xí)慣了如指掌。他在運(yùn)用設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，他知道對(duì)皮球、青蛙、白扁豆、南瓜蔓草的研究遠(yuǎn)比對(duì)金錢的研究，更能引起孩子們的興趣。他知道用表演來引導(dǎo)孩子們說話、寫作是他們最愛的。他知道從讓孩子們畫課桌圖到教室圖再到學(xué)校規(guī)劃圖，一步步循序漸進(jìn)地教地圖，更容易激起他們的學(xué)習(xí)欲望。他知道教小學(xué)生識(shí)字要從與孩子的生活密切聯(lián)系的爸、媽、兄弟、姐妹，糖、乳、吃這些字開始，而不是從“人”開始。

啟示二：使命感是生活教學(xué)的原動(dòng)力

教師是一個(gè)肩負(fù)著重要社會(huì)責(zé)任的職業(yè)，特別是在時(shí)局動(dòng)蕩、道德敗壞、人心惟危的時(shí)代。出于強(qiáng)烈的愛國情懷和對(duì)教育培養(yǎng)人的堅(jiān)定信念和使命感，俞子夷提出改造社會(huì)必先從改變個(gè)人開始，而教師作為直接施教的人，對(duì)于學(xué)生立國精神和救國能力的培養(yǎng)責(zé)無旁貸。

正是憑著這種使命感，俞子夷堅(jiān)持不懈地自學(xué)，深入研究教學(xué)法。在鄉(xiāng)村小學(xué)教材、儀器、設(shè)備等硬件條件嚴(yán)重不足的情況下，俞子夷克服種種困難，從鄉(xiāng)村生活中取材，帶著學(xué)生研究水邊的蘊(yùn)草，田間地頭的雜花、野草，與學(xué)生們一起研究雜草的刈除法。在不具備可控制的實(shí)驗(yàn)室條件下，俞子夷帶學(xué)生到水溝邊，觀察蛇盤田雞的過程，從而引導(dǎo)學(xué)生研究蛇和蛙的生活習(xí)性，認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，等等。在這些潛移默化的影響中，俞子夷培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)探索精神和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。

啟示三：包容是生活教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)新從來不是無中生有，憑空產(chǎn)生，它來自多種主張、觀點(diǎn)、理論和實(shí)踐的交流、互動(dòng)、融合、發(fā)展。俞子夷從清末的單級(jí)教授練習(xí)所，到民國初年的將音樂、游戲相結(jié)合的“聯(lián)絡(luò)教材”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，再到后來的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)，以及將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”中國化、平民化的種種嘗試，都與他的兼容并蓄息息相關(guān)。沒有受過專門的學(xué)科學(xué)習(xí)，對(duì)于俞子夷來說既是遺憾也是幸運(yùn)。在他廣博自學(xué)的過程中，不為一家之言所局限，兼學(xué)并收各種理論、學(xué)說，并以自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，積極探索適合本國國情民風(fēng)的五段教授、單級(jí)教授、分團(tuán)教授、自學(xué)輔導(dǎo)、設(shè)計(jì)教學(xué)、道爾頓制等教學(xué)法。俞子夷創(chuàng)新性地總結(jié)出了大量經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)具特色的教育主張，為探索培養(yǎng)全人格的新式救國人才奉獻(xiàn)了一生。