教育之本源于誠(chéng)敬

田志軍

今教育改革層出不窮，數(shù)十年的探索，模式大體有：情境教學(xué)法，閱讀教學(xué)，體驗(yàn)教學(xué)，開(kāi)放教學(xué)，三步六段教學(xué)，案例教學(xué)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，小組合作，暗示教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)自主，創(chuàng)新教學(xué)，愉悅教學(xué)等。還有高效課堂，翻轉(zhuǎn)課堂，生命課堂等教學(xué)探索，可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。 最近幾年，隨著“幕課”（即“大型網(wǎng)上公開(kāi)課程”）的崛起，中國(guó)教育，目光轉(zhuǎn)向國(guó)外，似乎教育可以一夜之間功成名就。但冷靜觀之，教育的復(fù)制難以成功，一個(gè)個(gè)教育改革，多成“泡沫”。我們的小組合作與導(dǎo)學(xué)案教學(xué)探索，效果也不理想，不得不讓我們對(duì)教育的實(shí)質(zhì)加以反思，教育的目的是什么？教育的本源在哪里？問(wèn)題出在什么地方？其實(shí)教育本質(zhì)千年經(jīng)典已經(jīng)明示，奈何我們多漠視而已，今試復(fù)述之。

教育的本源來(lái)自誠(chéng)敬，來(lái)自自己。

誠(chéng)敬是教育之源，是修學(xué)之本。誠(chéng)敬內(nèi)涵包括性德，自然，與尊重。表現(xiàn)在五個(gè)方面，即定力，責(zé)任，真善，禮敬，價(jià)值。

誠(chéng)敬是性德：

性德于天臺(tái)宗特用“德”字。眾生于本性所具足之先天能力，稱性德；而依修行所得之后天能力，稱修德。賢首國(guó)師在《妄盡還源觀》里面，把性德歸納為四條。

第一條「隨緣妙用」。我們是隨緣，我們不是妙用，我們隨緣起用全是煩惱；把隨緣統(tǒng)統(tǒng)用作妄想，攀附，貪念，用錯(cuò)了。妙用是什么？隨緣里面遠(yuǎn)離妄想分別執(zhí)著就妙了。第二條「威儀有則」，那就是生活在這個(gè)世間，所表演的都是給一切大眾做最好的榜樣，第三條「柔和質(zhì)直」，這是講我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鳌⑻幨麓私游锏膽B(tài)度要溫和，最后一條「代眾生苦」應(yīng)當(dāng)舍己為人。

誠(chéng)敬是自然：

“自”字的本義是鼻子。“然“與“燃”是古今字?！叭弧白值谋玖x是火燒狗肉，即燃燒；引申義是肉身是因緣和合而成，老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/p>

自然之本質(zhì)。自然即是自己如此、這樣、那樣。相對(duì)于萬(wàn)物時(shí)即言為它自己如此。它在一切之中，包含萬(wàn)有，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，永恒不變，循環(huán)往復(fù)，它生育萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，運(yùn)行萬(wàn)物，萬(wàn)物順?biāo)卟?，逆它者衰亡。它無(wú)形無(wú)情無(wú)名，圣人強(qiáng)名曰道。

誠(chéng)敬是尊重：

古語(yǔ)是指將對(duì)方視為比自己地位高而必須重視的心態(tài)及其言行，現(xiàn)在已逐漸引伸為承認(rèn)（充分理解）并接受對(duì)方所擁有的一切，不因自己的好惡而挑剔、指責(zé)和論斷。尊重指敬重；重視。

歐陽(yáng)修語(yǔ) “尊重師友，執(zhí)經(jīng)問(wèn)道無(wú)倦色?！?亦是敬佩；順從，敬重之意。從大處有孔子的： “己所不欲，勿施于人。”從小事有約翰·洛克的：“禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！?/p>

教育的本源亦是，人天生無(wú)好惡，唯由后天習(xí)性，環(huán)境熏染而有分別，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是于誠(chéng)敬中所得。故印光法師云：“一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益”。

教育的目的是發(fā)現(xiàn)自我，和諧自然，求真向善，獲得快樂(lè)與幸福。

一、誠(chéng)敬表現(xiàn)于定力上

定力指處事中把握自己的意志力?！岸Α笔乔宄裏?、妄想的禪定力之一。世人學(xué)成一門(mén)技藝、成就一項(xiàng)事業(yè)，也無(wú)不要靠定力也。世上無(wú)難事，只怕心不專。學(xué)文者要靠定力，有定力，方可耐得住寂寞，經(jīng)得起挫折；有定力，方可博覽群書(shū)，潛心著述，有所成就。

孩子從小讀書(shū)識(shí)字，禮貌習(xí)慣，同伴游戲，應(yīng)從認(rèn)真、專心開(kāi)始。如認(rèn)真聽(tīng)講，專心讀書(shū)，不學(xué)“小貓釣魚(yú)”，三心二意。不受外界影響，荒廢學(xué)業(yè)。讀書(shū)從習(xí)文識(shí)字開(kāi)始，書(shū)寫(xiě)一橫一豎要仔細(xì)，身端字直，心平字正。要有恒心，堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)功課，一字一行，齊整干凈。錯(cuò)誤要立馬糾正。父母手把手教，附近不出噪音，移動(dòng)的畫(huà)面，影響的人事。孩子累了要堅(jiān)持片刻，寒暑不綴，家校同似。禮儀誠(chéng)實(shí)，心中起敬。則孩子學(xué)習(xí)品質(zhì)日久天成，經(jīng)后學(xué)習(xí)才有成就。

定力成，學(xué)生品質(zhì)專注，心清凈，則智慧顯。而今認(rèn)為創(chuàng)新是“放開(kāi)”孩子思維，誠(chéng)不知思維亦有正邪，若走上歧途，創(chuàng)造的就是欲望與混亂。要正思維，正定聚，放下執(zhí)著分別妄想，以致出神入化，物我兩忘之境。才能利國(guó)利民，自利利他。學(xué)生“定力”未成，素質(zhì)上不去，成績(jī)學(xué)識(shí)一團(tuán)糟，出問(wèn)題責(zé)任推給教師，則不僅害孩子，而且害了學(xué)校，實(shí)為大誤也。

二、誠(chéng)敬表現(xiàn)在責(zé)任里

責(zé)任是一種職責(zé)和任務(wù)。身處社會(huì)的個(gè)體成員必須遵守的規(guī)則和條文，帶有強(qiáng)制性。責(zé)任感是衡量一個(gè)人精神素質(zhì)的重要指標(biāo)。責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系中的相互承諾高尚、偉大的代價(jià)就是責(zé)任。 ——丘吉爾

父母是孩子的第一任老師，其責(zé)任有：

父親養(yǎng)育，教導(dǎo)孩子，母親關(guān)心陪伴孩子；父母共同營(yíng)造和諧、團(tuán)結(jié)、平等的育人家風(fēng)；為孩子吃穿往行，對(duì)老人問(wèn)寒慰勞，施藥看病，生養(yǎng)死葬的責(zé)任等；對(duì)孩子的學(xué)問(wèn)，指導(dǎo)與考察，基本禮儀的示范；規(guī)矩與懲戒；為孩子游戲當(dāng)配角的責(zé)任……

今教育家庭父母責(zé)任缺位，教育必難獲成功，更不用說(shuō)捷徑了。如同“父母投資三十萬(wàn)，還你一個(gè)愛(ài)因斯坦”的口號(hào)了。這種物質(zhì)投資與教育無(wú)關(guān)痛癢，而親情、陪伴、與輔導(dǎo)才是教育成功的真諦！

對(duì)于老師層面的責(zé)任，因教育法規(guī)與老師考核眾多，老師繼續(xù)教育與培訓(xùn)層出不窮，現(xiàn)今理論書(shū)籍汗牛充棟，不再述說(shuō)。

三、誠(chéng)敬表現(xiàn)在對(duì)真善美慧的認(rèn)同、護(hù)持下。

誠(chéng)敬表現(xiàn)在對(duì)真善美慧的認(rèn)同，而對(duì)負(fù)面，陰暗，不善，虛假，貪婪，嗔恨的避離、勸進(jìn)、轉(zhuǎn)化。今學(xué)生見(jiàn)時(shí)尚，潮流，偶像，名利，財(cái)富，欲望，立刻充足了精神，像打了嗎啡似的亢奮。而對(duì)于書(shū)本課程，語(yǔ)數(shù)物理，計(jì)算繪圖，記憶與思維的學(xué)習(xí)立馬似蔫了的茄子，無(wú)精打采。

社會(huì)風(fēng)氣倡善艱難，而惡行不少。碰瓷訛詐，貪婪成性，人們過(guò)渡索取，私欲膨脹，飲苦食毒，人與自然，人與天地關(guān)系失衡。全國(guó)霧霾天氣污染亦是天人關(guān)系不當(dāng)所致。關(guān)鍵原因是法律中對(duì)于人性的惡，未有約束。而口頭倡善難敵謊話后的法律追索。如老人碰瓷，在傳感器不多而貪婪的社會(huì)環(huán)境中，好心難做好事。依法治人，才是經(jīng)后教育的思考方向。endprint

教育問(wèn)題無(wú)不如此，現(xiàn)科學(xué)技術(shù)日新月夜，網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)普及。按理說(shuō)大利于人，但觀之卻不敢恭維。學(xué)生利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)？課堂上上網(wǎng)聊天，社交顯擺。多是言情愛(ài)欲，暴力視頻，淫邪妄想。虛擬空間對(duì)于獨(dú)生子女的情感孤獨(dú)有依戀的一面。但過(guò)于迷戀，網(wǎng)交戀情，托附終身，出家遠(yuǎn)游等問(wèn)題百出。負(fù)面宣傳對(duì)于未成年影響極大，法律限制未成年人上網(wǎng)從時(shí)間上入手不是根本，而要從網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容上加強(qiáng)審查與設(shè)置瀏覽權(quán)限才是正道。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)僅可限時(shí)上網(wǎng)，上課期間關(guān)閉無(wú)限網(wǎng)絡(luò)，效果不著。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)校流行一時(shí)，“幕課”（即“大型網(wǎng)上公開(kāi)課程”：MOOCs—Massive Open Online Courses）是斯坦福大學(xué)教授聯(lián)合開(kāi)辦了“人工智能”的網(wǎng)上免費(fèi)公開(kāi)課程，一下子在全球招攬了16萬(wàn)學(xué)生，比斯坦福歷史上教育出來(lái)的學(xué)生總數(shù)都多，被歡呼為一場(chǎng)教育革命。然而，根據(jù)最近賓夕法尼亞大學(xué)教育學(xué)院對(duì)上百萬(wàn)使用“幕課”的學(xué)員的追蹤研究，那些注冊(cè)了課程的，僅有一半曾經(jīng)上網(wǎng)聽(tīng)過(guò)課；真正能夠完成課程的，僅占4% 。如果以百萬(wàn)計(jì)算，那就不過(guò)區(qū)區(qū)400人而已。學(xué)生在自由上網(wǎng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，雖更自由，但更能不受老師約束，進(jìn)而偷看網(wǎng)上不良信息，玩網(wǎng)絡(luò)游戲，而學(xué)習(xí)誠(chéng)敬不足，效果可想而知。

中國(guó)教育最根本的問(wèn)題出在我們自己的身上，出在我們的學(xué)生，家長(zhǎng)，老師上，出在我們的功利主義的文化上。——文魯白教授語(yǔ)

所以在一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信，或者誠(chéng)信不夠的社會(huì)，要靠這一套全面的衡量標(biāo)準(zhǔn)（選拔人才）會(huì)存在很大的挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育問(wèn)題不是，至少不完全是高考的問(wèn)題。

學(xué)生做作業(yè)，多是copy，請(qǐng)人代寫(xiě)。不認(rèn)真，書(shū)寫(xiě)潦草，紙面污跡。有的畫(huà)有漫畫(huà)，注有臟話，謄寫(xiě)言情詩(shī)詞，肉麻文句?？荚嚾笔д\(chéng)實(shí)，帶手機(jī)，夾紙條，抄書(shū)本，老師制止，學(xué)生哪里羞愧，自覺(jué)，不打老師就好，何況，就是打老師，也不會(huì)受罰，最多去辦公室邊喝茶邊聽(tīng)老師抱怨。更不用說(shuō)上課，活動(dòng)，班級(jí)日常衛(wèi)生，值日了。規(guī)矩與紀(jì)律消失，心中未有敬畏，教育便形同虛設(shè)。這就是教育失敗的根本原因。

四、誠(chéng)敬表現(xiàn)在榜樣垂范，誠(chéng)實(shí)禮敬中。

榜樣教育是指引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)他人的模范行為或英雄事跡，以促進(jìn)受教育者思想品德的發(fā)展。好的榜樣是某種思想品德的具體體現(xiàn)，具有生動(dòng)、鮮明的形象，使人們對(duì)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范易于理解，易于效法，能使人們受到感染和激勵(lì)，因而具有強(qiáng)烈、深刻的教育作用。

教師榜樣雖可參照，但沒(méi)有約束學(xué)生的權(quán)力，家長(zhǎng)（與學(xué)歷無(wú)關(guān)）榜樣作用較大，教育實(shí)踐表明，好學(xué)生出自好家庭，家長(zhǎng)模范作用強(qiáng)于教師，今之教育缺失約束，故效果不如古人。

古時(shí)教育在寺院，道場(chǎng)，家族（私塾）。而寺院教化在近代，因《壇經(jīng)》中的“心平何勞持戒，行直何用修禪”觀念，后人執(zhí)此一端，以“心不懈慢”為由而輕慢持戒對(duì)言行的約束。且后對(duì)于僧人出家未有考試，所以僧團(tuán)日漸衰落。與中國(guó)新世紀(jì)教育同似，對(duì)學(xué)生約束不力，學(xué)生誠(chéng)敬不足，但欲望風(fēng)靡，不務(wù)真常，則教育衰落。

20世紀(jì)30年代時(shí)，民間教育以家族為主，英雄偉人民間傳唱，忠孝倫理深入人心。雖科技知識(shí)不如歐美，但人倫道德教育強(qiáng)于歐美，所以教育大家輩出。從中國(guó)出洋留學(xué)的才子，智慧，定力，人生價(jià)值觀不比西方差也。

五、誠(chéng)敬表現(xiàn)在價(jià)值中。

美國(guó)博士威廉.N. 戈茲曼在《價(jià)值的起源》中探尋了價(jià)值源于借出，放債。古之借貸，因寺廟，修道院中施主的供奉，貨資豐盈，社會(huì)個(gè)人從寺院借貸以應(yīng)急，以后借主以時(shí)間為期承諾償還。寺院（當(dāng)鋪）是銀行的始祖。借據(jù)憑證、合約協(xié)議后來(lái)出現(xiàn)。借貸的價(jià)值在于物資優(yōu)先權(quán)出租給債務(wù)人，將它的價(jià)值轉(zhuǎn)移到未來(lái)某個(gè)時(shí)期。用時(shí)間換取空間實(shí)物，以便未來(lái)更好的利用它，且還會(huì)得到“補(bǔ)償”，而這種優(yōu)惠在后期才用利息來(lái)計(jì)算。價(jià)值的根本在于借貸雙方的誠(chéng)信。這種一諾千金的價(jià)值是金錢(qián)無(wú)法衡量的。

未有舍，哪有得。世上不乏妄圖一夜成名，攀附取巧，嫁婚騙財(cái)，希求博彩中獎(jiǎng)，股票唱空，微信套股之人。實(shí)不知價(jià)值的由來(lái)，終庸庸度日，戚戚寡歡。真正大富大貴非誠(chéng)敬、忠孝之家莫屬，哪里有見(jiàn)蠅頭小利而舍本質(zhì)啊。

真正價(jià)值在于子孫的教育。

而今教育投資是，爭(zhēng)進(jìn)名校，角力起跑線，藝體全能，密集輔導(dǎo)班，入中介名流，上 IMB工商管理碩士班，口號(hào)是“投資三十萬(wàn)，還你一個(gè)愛(ài)因斯坦……”若是如此，則古語(yǔ)“富不過(guò)三代”從何而來(lái)？可見(jiàn)望子成龍之心日盛。而不見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)泡沫，樣本失真，正中急功近利之弊啊……不知付出，未在子女身上予陪伴，親情與輔導(dǎo)，僅問(wèn)得利，必然是父母外出掙錢(qián)成名，而家庭孩子問(wèn)題百出的結(jié)果?，F(xiàn)今認(rèn)為保姆可抵母親，老師可代父母，實(shí)是偏見(jiàn)，不知教育根源在于誠(chéng)敬之實(shí)啊。愛(ài)因斯坦無(wú)可替代，各人父母亦不可替代。誠(chéng)敬――父母亦不可替代。誠(chéng)敬與環(huán)境是教育的必要充分條件。立足自身，找到本源，教育才可興。

今人對(duì)于誠(chéng)敬修學(xué)不以為然，徒認(rèn)為是迂腐落后。不識(shí)教育與國(guó)力，物質(zhì)與精神的關(guān)系。教育是于知識(shí)、精神層面的修養(yǎng)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)（時(shí)勢(shì)）才可兼濟(jì)天下。今物質(zhì)充盈，學(xué)生素質(zhì)難到高了？曾國(guó)藩寅夜讀書(shū)未成，而梁上盜賊已可熟誦，可知求學(xué)的奧妙。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖政治動(dòng)蕩（勢(shì)力爭(zhēng)雄）而教育不衰，又似如何？先秦諸子百家，大賢輩出，道、德、仁、義、禮、刑、兵，各因時(shí)勢(shì)、眾人根性不同而教化不同。法家、道家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家等百花齊放，成果斐然。

今人只見(jiàn)小利，見(jiàn)利忘義，趨炎付勢(shì)，聞風(fēng)騎墻者居多，則禮儀廢必刑法出，刀兵興，又似春秋之勢(shì)，而誠(chéng)敬之心失也。似今人看誠(chéng)敬為荒謬，比作阿Q， 視之愚蠢，實(shí)不知老莊大道返樸歸真之妙。而秦平七雄后，雖能?chē)?guó)定偃兵，但未撫民以靜，休養(yǎng)生息，以致國(guó)滅，不為窮乎。

只知其勢(shì)，不知其變，故今教育衰微，青少年猶受其害，校園暴力，傷害事故頻出，學(xué)生不敬師長(zhǎng)，不孝父母，以未成年可以妄法自居，學(xué)業(yè)未成，妄想不減，實(shí)為日后大亂之源。而中國(guó)資源將竭，發(fā)展紅利將盡，污染成勢(shì)，人才將有斷涯之險(xiǎn)，發(fā)展難以為繼。故今以誠(chéng)敬之理奉之，望教育大家齊倡，興中華教育實(shí)業(yè)，利國(guó)利民，還教育真相，感圣賢本懷啊。endprint