論習(xí)近平的詩教觀對提高青年素養(yǎng)的價(jià)值

李方

摘要：自古以來，“詩教”一直在中國教育中占據(jù)重要位置，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書記一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化，尤其是詩詞學(xué)習(xí)的重要講話已在全國學(xué)校掀起傳統(tǒng)教育的新高潮，也帶動了全國教育中關(guān)于古詩詞教學(xué)的進(jìn)一步深化與細(xì)化。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已成為當(dāng)下教育界的重要策略，古詩詞教育作為傳統(tǒng)教育中的最大亮點(diǎn)，是提高當(dāng)代青年修養(yǎng)的重要而有效的手段。習(xí)近平總書記的“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”的指示，更是進(jìn)行現(xiàn)代青年思想品德教育新穎的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；詩教理念；青年素養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）10-0136-04

在2013年3月1日舉行的中央黨校建校80周年慶祝大會上，習(xí)近平總書記在講話中指出了學(xué)習(xí)古詩詞的意義：“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識……學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！?014年9月9日習(xí)近平總書記在北師大看望一線教師時(shí)再次指出：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！绷?xí)近平總書記一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化，尤其是古詩詞學(xué)習(xí)的重要講話已在全國學(xué)校掀起傳統(tǒng)教育的新高潮，也帶動了全國各級教育中關(guān)于古詩詞教學(xué)的進(jìn)一步深化與細(xì)化。新華網(wǎng)2014年11月17日報(bào)導(dǎo)云：“目前北京版語文教材中已有不少古文內(nèi)容，今后還將加大古詩詞、漢字書法、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！?015年6月，人民教育出版社出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，對全國的中小學(xué)（包括幼兒園的學(xué)前班）教育進(jìn)行大膽改革，使“傳統(tǒng)文化教育”脫離“品德課”與“語文課”，成為一門獨(dú)立的課程，并首次提出了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)目的為“完美人格教育”，在將學(xué)生培養(yǎng)為具有“良好行為規(guī)范，高雅審美情趣，質(zhì)樸道德操守，深邃哲學(xué)思想”的合格公民。2015年8月24日，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”啟動儀式在中共中央黨校舉辦，旨在領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中廣泛傳播普及弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打牢領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人的基礎(chǔ)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德素養(yǎng)及治國理政的能力。2016年7月13日的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》在頭條位置上發(fā)表了“習(xí)近平：將傳統(tǒng)文化當(dāng)作獨(dú)特戰(zhàn)略資源”的重要文章，再一次把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提到了治國安邦的理論高度。由此可見，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已成為當(dāng)下教育界的重要舉措，古詩詞教育作為傳統(tǒng)教育中的最大亮點(diǎn)，更與青年素養(yǎng)的提高有著重要的關(guān)聯(lián)。

自古以來，“詩教”一直在中國教育中占據(jù)重要位置，處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位?！抖Y記·經(jīng)解》中對“詩教”詮釋為：“溫柔敦厚，詩教也?！薄霸姟睘槿寮摇拔褰?jīng)”之首，儒家所提倡的“溫柔敦厚”之“詩教”，強(qiáng)調(diào)的是詩歌提升人的修養(yǎng)、養(yǎng)成人“寬厚仁愛”性情的內(nèi)涵，所以孔子有云：“詩，可以群可以怨可以興可以觀”、“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”，明確指出學(xué)詩既是古代士子人性修養(yǎng)的途徑，也是古代士子進(jìn)行人際交往的重要工具，進(jìn)而要通過《詩經(jīng)》，將“詩教”推舉為國家的政治教化手段。那么，在現(xiàn)今的新形勢下，如何實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記的“情飛揚(yáng)，志高昂，人靈秀”的古詩詞教育理念，成了教育工作者必須思考的問題。

一、情飛揚(yáng)：學(xué)詩可以使人保持旺盛的工作激情

習(xí)近平總書記所說的“情飛揚(yáng)”之“情”，不僅是指詩歌對情感的表達(dá)，更是指詩詞對人“情商”的培養(yǎng)。白居易《與元九書》中有云：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，這就是說，“詩”就是因情而起，因情而發(fā)，古詩詞是古人抒發(fā)情懷的最直接、最便捷、最有效的文本。在古詩詞里，既可以看到古人成功時(shí)的歡欣，也可以看到古人失意后的自我激勵(lì)，也有大量的身處逆境、命運(yùn)坎坷的詩人，以昂揚(yáng)向上斗志與豁達(dá)的心懷，為后人提供了勵(lì)志與自強(qiáng)的榜樣。古人正是通過詩詞篇章再現(xiàn)生活的精彩與精致，謳歌生命的恢宏與永恒，這種“詩意地棲居在大地上”的精神氣質(zhì)，正是通過口口相傳的古詩詞，將古人高妙的審美意境帶人到當(dāng)下生活。因此古詩詞里所包含的詩性的生活、激情的生活以及自我激勵(lì)的法則，如同日月星辰一般具有永恒的普適性和美育價(jià)值，不斷地激發(fā)著人內(nèi)心的詩情，引發(fā)為良好的“整體效應(yīng)”，去應(yīng)對生活。對于從事任何行業(yè)的人來說，用飽滿的激情面對事業(yè)，用詩性的態(tài)度去看待生活，用發(fā)自內(nèi)心的安詳與和諧來把握生活，這才是一種真正健康的生活態(tài)度，也是一個(gè)人情商高低的重要標(biāo)志。多讀古詩詞，用飛揚(yáng)的詩意抵消生活的刻板，使人遠(yuǎn)離“數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈”的干枯物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而以浪漫的哲學(xué)家情懷來關(guān)照現(xiàn)實(shí)生態(tài)，這就是習(xí)總書記所說的“情飛揚(yáng)”之意境。所以，古詩詞能使人進(jìn)入強(qiáng)烈的抒情境界，感受詩性的神奇和超越，帶給人全然不同的內(nèi)心感受，當(dāng)然也在一種高尚的意境中感受到情感的升華。

1916年，中國職業(yè)教育家黃炎培創(chuàng)辦中華職校時(shí)，就特別重視職校學(xué)生的情感培養(yǎng)。中華職校為了在進(jìn)行職業(yè)教育的同時(shí)，養(yǎng)成學(xué)生對社會的責(zé)任感和對職業(yè)的熱情，在該校的教育方針第四條指出：“既得應(yīng)用之知識，純熟之技能，而無善良之品行，仍不足以立身社會?！敝腥A職校校訓(xùn)為“敬業(yè)、樂群”。“敬業(yè)”是指“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”；“樂群”指的是“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”。黃炎培把情操培養(yǎng)稱之為“金的人格”，即“高尚、勇敢、俠義、樂觀”的人格。1922年，黃炎培又在《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》中指出情感教育與職業(yè)教育的關(guān)系為：“養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不唯以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”而對于那些“僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育”，黃炎培予以堅(jiān)決的否定。這說明，在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的初期，就已認(rèn)識到情感教育的價(jià)值，并在教學(xué)中也一直存在著培養(yǎng)學(xué)生“善良而合格”“優(yōu)美之情感”的公民意識的教育實(shí)踐。時(shí)至今日，這種對青年樂觀的品質(zhì)、善良的內(nèi)心、優(yōu)美之情感的培養(yǎng)，則完全可以通過古詩詞的學(xué)習(xí)來養(yǎng)成，也完全可以在古詩詞的學(xué)習(xí)中步步升華。這一點(diǎn)，正與習(xí)近平總書記所說的“學(xué)詩可以使人情飛揚(yáng)”的理念形成完美對接。古詩詞中蘊(yùn)藏著巨大的情感源泉，各種或深邃或細(xì)膩或雄壯或纖秀的情感表達(dá)無不被詩詞所挾裹，遠(yuǎn)古的夢想、光明、生機(jī)、悲憫、道路和遠(yuǎn)方在詩中——呈現(xiàn)。如《卿云歌》中的“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”，唱出了中華民族對前程的企盼，還有對民族發(fā)展及未來生生不息的祈福；《詩經(jīng)》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，營造的是對理想不懈追求及對未來的詩意遙想；如古詩十九首中的“生年不滿百，常懷千歲憂”，以飽含哲思又略帶憂傷的文辭，傾訴著“人生苦短，珍惜未來”生命訴求；又如“青青園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝”，歌頌著春日萬物復(fù)蘇晴空萬里的澄徹，贊頌生命本體的蒸蒸日上；還有“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”，映照出江海宏大、歲月無邊的瑰麗。即使是最平常的日常情景，也能化做詩人筆下的動人佳句，如“慈母手中線，游子身上衣”、“床前明月光，疑是地上霜”、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，都是在俯拾可見的“日?！敝?，挖掘出了詩意的光芒。在當(dāng)下人類充分享有物質(zhì)生活的年代里，人類在面臨著物欲橫流與道德缺失的痛苦，又深深地感受到靈魂的漂泊，精神家園的喪失。所以人類渴望重建人格操守，渴望在一種親近自然、親近土地之中找尋到自己的精神家園，學(xué)會用哲理的眼光審視自我和事物，讓靈魂能夠簡單而真誠地存在。這就是生活中的光明與詩性，而這種詩性一旦植入心中，成為青年精神領(lǐng)域的一部分，定會成長為華美的果實(shí)，并奠定一生的情感基調(diào)。endprint

二、志高昂：學(xué)詩可以使人樹立遠(yuǎn)大志向

“詩言志”是中國詩教最原始的理論闡釋，也是古代文論家對詩的本質(zhì)特征的闡述。作為一個(gè)理論術(shù)語，“詩言志”的理念最早在《尚書·堯典》中記云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@里的“詩言志”，指的是詩做為一種表達(dá)詩人思想、抱負(fù)、志向的文本，“詩言志”概括了詩歌抒情達(dá)意的基本功能。詩中所言之“志”，屬于人們主觀范疇的東西，“志”是在一定的社會環(huán)境中形成，并由一定的客觀現(xiàn)實(shí)所激發(fā)，因而“言志”，也就直接地反映了社會現(xiàn)實(shí)，直接參與了國家的政治建設(shè)。所以在先秦時(shí)代，士子交往中“必稱詩以諭其志”，古詩詞儼然成為士子進(jìn)行政治、軍事、外交、文學(xué)活動時(shí)必須熟練掌握的工具與技能，一種“賦詩言志”的時(shí)代語境就此形成。

再從中華民族語言文字的構(gòu)成來看，成語是漢字的主要語種，四字組成的成語天生的韻味十足，詩味十足，如“高瞻遠(yuǎn)矚”、“民和年豐”、“居安思危”、“勵(lì)精圖治”、“長河落日”、“鶯歌燕舞”、“珠聯(lián)璧合”等成語，讀起來有形有款，錯(cuò)落有致，特別適合表達(dá)各種上情緒的變化，也使每日每時(shí)浸潤在這種詩性話語中的中華民眾受到了天然的詩靈性的啟迪，具備了潛在的詩人氣質(zhì)。

于是，古詩詞就成了數(shù)千年的中華民眾（特別是青年）提高修養(yǎng)的重要工具。樹立正確的人生觀，對于任何時(shí)期的青年來說，都是必修的人生課程。面對著這個(gè)不斷變革與創(chuàng)新的時(shí)代，就更應(yīng)當(dāng)具有與時(shí)代精神相契合的遠(yuǎn)大抱負(fù)與寬闊胸懷。古詩詞中激越的愛國之情，高潔的舍生取義之志，以及身處逆境時(shí)的豁達(dá)超脫，正可以給處于時(shí)代變革中的職教學(xué)生提供充沛的正能量。如李賀《南園》詩云：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯”，表達(dá)的是青年書生的昂揚(yáng)之氣與尚武雄風(fēng)，當(dāng)國家遭受變故之時(shí)，年僅二十余歲的李賀憂心如焚，又為凌煙閣中的歷代英烈所感召，恨不能橫刀立馬馳騁沙場，化身為戰(zhàn)場上收取關(guān)山的勇士。于是李賀的詩句與李白的“為君談笑靜胡沙”、陸游的“金戈鐵馬”、辛棄疾的“挑燈看劍”和“吹角連營”、蘇軾的“西北望，射天狼”，匯合成一道詩詞罡風(fēng)，喊出了在嶄新的時(shí)代面前，新一代青年的報(bào)國激情，召喚著青年學(xué)生不要荒棄青春，要像勇士那樣投身于社會實(shí)踐中，去開創(chuàng)，去創(chuàng)新，去奮斗。

“詩言志”也表達(dá)著古代士子以天下為己任的道德取向，鴉片戰(zhàn)爭之后，面對西方列強(qiáng)的“輪船電報(bào)之速、瞬息千里，軍械機(jī)事之精，工力百倍，炮彈所到，無堅(jiān)不摧”的科學(xué)技術(shù)上的巨大差異，“人才難得，通達(dá)洋務(wù)、諳習(xí)機(jī)器者尤不易覯”成了洋務(wù)派御侮圖強(qiáng)之舉措的重大阻礙。為擺脫人才困境，洋務(wù)派先后辦起了一批實(shí)業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)所需的近代職業(yè)技術(shù)與經(jīng)營管理人員。面對中華千年未有之變局，千年未有之強(qiáng)敵，近代最早的職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出了本土的精通礦業(yè)、通訊、機(jī)械、船只、商務(wù)、外語的實(shí)用青年人才，成就了一條中華民族的自強(qiáng)之道。就這樣，近代的青年人才責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了發(fā)展國防工業(yè)、軍事工業(yè)、鋼鐵工業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)，有了更多的直接參與社會實(shí)踐與變革的機(jī)會，也就承受著更多的社會責(zé)任。因此，古詩詞中的充滿理想抱負(fù)的詩歌，就成了對青年進(jìn)行勵(lì)志教育的最好教材。如清代鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”、明代于謙的“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”、陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等詩句，語句鏗鏘，語意高尚，都可以成為青年的座右銘，促其明確自己的社會責(zé)任，促其立報(bào)效祖國之志。這種激越的愛國情感與古人“修身齊家治國平天下”的道德修養(yǎng)匯集在一起，與習(xí)近平總書記提出的學(xué)詩可以使人“志高昂”的理念完全契合。

三、人靈秀：學(xué)詩可以使人富有創(chuàng)造力

習(xí)近平總書記所說的學(xué)詩可以“人靈秀”，指的古詩詞富有激發(fā)人的心智，開啟智的創(chuàng)造力的作用。而這種靈秀之氣的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)由古詩詞來擔(dān)當(dāng)。中華民族的古詩詞是最具靈秀之氣的文本，它不僅擁有漂亮的語句，更有多變的文本和富含智慧的修辭手法，在不斷變化的平仄韻律與修辭手法中，古詩詞與時(shí)代精神步步緊跟，神奇地實(shí)現(xiàn)著它與時(shí)代精神的對接。在格律尚未出現(xiàn)、人類對于書面語言的運(yùn)用還比較生疏時(shí)期，先民的詩歌屬于情感的自然流露，其所采用的是與口語最接近的四方句式，如“日出而作，日入而息”；“土返其宅，水歸其壑”；“斷竹續(xù)竹，飛土續(xù)肉”；“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”等；而當(dāng)格律平仄漸漸形成，先民已懂得了四聲變調(diào)時(shí)，五言句與七言句開始出現(xiàn)并日臻完善，就有了如“行行重行行，與君生別離”；“開軒面場圃，把酒話桑麻”；“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的美妙詩句，這一切又為宋代的長短句的出現(xiàn)醞釀了最佳氛圍。而格律詩中的平仄、對偶、排比、夸張等修辭手法，無不是詩人“人靈秀”的最佳表現(xiàn)。古代詩人能夠在格律詩嚴(yán)格的韻律限定之中，仍然得心應(yīng)手地寫出“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鸝上青天”、“春蠶到死思方盡，蠟燭成灰淚始干”、“明月松間照，清泉石上流”的佳句，將漢字的韻運(yùn)用到了出神入化的程度，可見詩人語言創(chuàng)造能力的高妙和心之靈秀。因此專家評論云：“中華民族的詩性思維是把世間萬物看成和人一樣具有同等智慧、同等情感、同等地位、同等意義的生命。……詩人讓自然之物成為心中的一個(gè)形象。這個(gè)形象無論是動物、植物，還是別的什么‘物，都是一個(gè)會思想、懂情感的生命活體，同時(shí)亦是詩人情感的一個(gè)載體?！?/p>

習(xí)近平總書記所說的“人靈秀”也包含思維品質(zhì)的多元化和創(chuàng)新，作為高等生物的人類，大腦中普遍存在著詩性思維，這種詩性思維一被激活，就能夠成為人類的一種重要思維方式，改善人的生活方式與精神質(zhì)量。對于青年來說，“創(chuàng)新式思維”是適應(yīng)社會需求的重要因素。在科技日益發(fā)展的進(jìn)程中，在未來的職場中，每一個(gè)人所要面對的情況千變?nèi)f化難以預(yù)料，而每一事件的結(jié)局也千姿百態(tài)，無法預(yù)知。所以只有靈秀之心，才能從一種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)多種解決途徑，從一道難題里尋求多種答案，在一個(gè)問題里設(shè)計(jì)多個(gè)支點(diǎn)。世界是網(wǎng)狀的，人類的思維必須與這個(gè)多元的、交叉的、沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的網(wǎng)狀世界實(shí)時(shí)對接，這就需要“靈秀”，需要“創(chuàng)造”。多學(xué)詩，多讀優(yōu)美而靈活的詩句，就如同沉浸在一場美好的文字迷宮中，在千變?nèi)f化的漢字排列中，人的大腦也會旋轉(zhuǎn)起來，靈動起來，精密起來。就當(dāng)下形勢而言，加快發(fā)展現(xiàn)代教育改革是一個(gè)嶄新的時(shí)代命題，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)代教育體系，體現(xiàn)終身教育理念、重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模，是未來教育的發(fā)展目標(biāo)。而要完成這個(gè)時(shí)代命題，則意味著更加深刻的轉(zhuǎn)型、更加深刻的變革與創(chuàng)新。為了迎接這場變革，為了實(shí)現(xiàn)這場變革，每一個(gè)從教人員都要積極地響應(yīng)黨中央的號召，從古詩詞中汲取更多的靈秀之氣，培養(yǎng)創(chuàng)造性的“靈秀之心”，以更具創(chuàng)造性的精神氣質(zhì)來迎接新的時(shí)機(jī)與新的時(shí)代。

蘇東坡有詩云：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。在這個(gè)通訊日益發(fā)達(dá)、交流日益國際化、人文意識愈加強(qiáng)大的時(shí)代，也給古詩詞開辟了寬廣的傳播渠道與無限延伸的傳播時(shí)空。在當(dāng)下這個(gè)充滿創(chuàng)造、充滿張力、充滿詩情的時(shí)代，古詩詞正在大踏步地回歸我們的生活，為日益提升的幸福生活歡呼與歌唱。為了能夠?yàn)閲遗囵B(yǎng)出更多更好的優(yōu)秀人才，大力提倡古詩詞教育，培養(yǎng)青年們的詩性思維與詩性美德，讓古詩詞“智慧的光芒穿越歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富”。讓中國青年自“五·四”時(shí)代就有的“救亡圖存”的科教興國意識與現(xiàn)實(shí)社會相融，最終凝聚成中華民族發(fā)展的獨(dú)特戰(zhàn)略資源。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]endprint