夜郎從文化自卑到文化自信

□ 文/袁澤友 圖/喬啟明

夜郎從文化自卑到文化自信

□ 文/袁澤友 圖/喬啟明

十余年沉寂之后，夜郎文化再掀熱潮。11月18日，一場(chǎng)旨在聚合大西南泛夜郎文化區(qū)域多方力量、攜手構(gòu)建夜郎文化良性發(fā)展生態(tài)圈的首屆中國(guó)(石阡)夜郎文化高峰論壇，在中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)——銅仁市石阡縣舉行。

夜郎文化是司馬遷留給后世的一個(gè)千年未解歷史謎題，自唐代尤其明清以來(lái)，一代代夜郎文明守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。至上世紀(jì)末本世紀(jì)初，中國(guó)夜郎文化研究累計(jì)經(jīng)歷了三次熱潮。多彩貴州文化旅游研究院策劃承辦的本次夜郎高峰論壇，這次論壇不僅將掀起中國(guó)夜郎文化的第四波熱潮。黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。夜郎文化作為貴州山地文化的重要組成部分，與貴州多民族文化共融共生，構(gòu)成了貴州文化自信的本體。而這一自信的形成，也經(jīng)歷了一個(gè)文化自卑到自覺(jué)的自我覺(jué)醒過(guò)程。這一自信，正彰顯著新時(shí)代語(yǔ)境下的貴州自信。

◎ 首屆中國(guó)（石阡）夜郎文化高峰論壇開(kāi)幕

◎圓桌交流

從夜郎自大到夜郎自覺(jué)

“夜郎自大”與“黔驢技窮”，這是歷史加給貴州的兩個(gè)灰色笑話，也曾是貴州人揮之難去的文化陰影，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，它們成了貴州封閉、落后、愚昧無(wú)知的代名詞，構(gòu)成了貴州人極力回避的文化自卑根源。

“一城如斗大，人笑夜郎王。”語(yǔ)出明萬(wàn)歷四年(1576)文學(xué)家、史學(xué)家王世貞《初春偶成自嘲》一詩(shī)。據(jù)貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授閆平凡《“夜郎自大”成語(yǔ)的形成過(guò)程》一文介紹，早在明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，“夜郎”就被人們和“妄自尊大”劃上了等號(hào)。

之后，明萬(wàn)歷進(jìn)士安世鳳的《墨林快事》一書(shū)卷七“李后主”條言：“既非奇而銓甄，又非據(jù)夜郎自大，而一時(shí)佞諛之口，因而噓之?！贝藯l后記時(shí)間為“天啟甲子七月晦”。天啟四年，即1624年，閆平凡認(rèn)為這是“夜郎自大”一詞最早出現(xiàn)的時(shí)間。其后幾十年間，“夜郎自大”在明朝天啟年間的諸多文獻(xiàn)中廣泛使用。由此可見(jiàn)，“夜郎自大”的歷史黑鍋，貴州已經(jīng)背了近600年。

但夜郎一詞，在我省歷代學(xué)人的眼中卻是貴州重要的民族文化本源與基因，自解放初期至本世紀(jì)初，一代代學(xué)者、考古研究者苦苦追尋著夜郎的文明密碼，試圖解開(kāi)夜郎文明的千古之謎，川、渝、滇、湘等地學(xué)者也紛紛跟進(jìn)，學(xué)術(shù)交鋒不斷，夜郎文化熱此起彼伏。尤其上世紀(jì)末本世紀(jì)初，隨著文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識(shí)到夜郎文化蘊(yùn)含著不可估量的文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，夜郎文化的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)開(kāi)始演變成了一場(chǎng)夜郎品牌之爭(zhēng)。

我省著名歷史學(xué)者、夜郎文化研究專(zhuān)家、多彩貴州文化旅游研究院院長(zhǎng)熊宗仁認(rèn)為，“夜郎自大”典故的文化內(nèi)涵和警示價(jià)值，已成為中華文化中影響世界的文化遺產(chǎn)，我們將之棄如敝履，或只能自我辯誣，那就是一個(gè)自認(rèn)弱者的心態(tài)。無(wú)論夜郎王踵接滇王之后向漢朝使臣詢(xún)問(wèn)：“漢孰與我大”，該褒該貶，是自大驕狂還是急于了解外界的求知欲驅(qū)使。此種心態(tài)的好壞，絲毫不涉及對(duì)夜郎文化的貶抑或彰揚(yáng)。

“我們勿需為自己承繼了夜郎文化的基因而自卑，更不必拋棄或割斷我們賴(lài)以生存發(fā)展的地域文化和民族文化的血脈聯(lián)系。數(shù)典忘宗，這是中華文化傳承中的大忌和大錯(cuò)?！毙茏谌收f(shuō)。

從學(xué)界、商界，再到政界，貴州人不僅極力守護(hù)著自己的夜郎學(xué)術(shù)陣地，也極力維護(hù)著夜郎的品牌陣地，各地爭(zhēng)相把夜郎文化納入各自的區(qū)域文化品牌與旅游文化品牌構(gòu)建中，一個(gè)個(gè)貼著夜郎標(biāo)簽的景區(qū)景點(diǎn)、古城古鎮(zhèn)項(xiàng)目紛紛落地。

從回避到爭(zhēng)奪，這是“夜郎”在貴州人心目中地位的歷史反轉(zhuǎn)，也是貴州人文化自覺(jué)的深刻體現(xiàn)。貴州人開(kāi)始意識(shí)到，自己世代守護(hù)的家園以及絢爛多彩的歷史文化、民族文化，已成為后工業(yè)社會(huì)背景下人們追求精神凈土、尋找失落家園的文化尋根目的地，文化自豪感油然而生。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)際上“夜郎自大”是一種歷史誤讀，在這一成語(yǔ)背后，反映的恰恰是夜郎人自覺(jué)自信的精神和積極開(kāi)放的心態(tài)。

在此次夜郎文化高峰論壇上，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社科院研究員宮長(zhǎng)為也提出，夜郎文化有自強(qiáng)不息的精神、夜郎文化有跨越發(fā)展的理念、夜郎文化有和諧共榮的目標(biāo)。

這些，無(wú)不是對(duì)夜郎文化的深刻解讀，也是對(duì)貴州文化自覺(jué)與文化自信的深刻詮釋。

◎中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所黨委書(shū)記趙天曉出席論壇

從“文化搭臺(tái)”到產(chǎn)業(yè)前臺(tái)

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，這是上世紀(jì)末以來(lái)全國(guó)各地舉辦各種節(jié)慶會(huì)展的不二法門(mén)，時(shí)至今日仍有不少地方屢試不爽。熊宗仁認(rèn)為，這是傳統(tǒng)的文化認(rèn)識(shí)，在這種觀念下，文化成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附庸和工具，而至于其內(nèi)容則不重要了。

上世紀(jì)末本世紀(jì)初，由湖南新晃引發(fā)進(jìn)而擴(kuò)散到整個(gè)西南地區(qū)的夜郎學(xué)術(shù)與夜郎品牌之爭(zhēng)，某種程度上就是一種“文化搭臺(tái)”思維模式下的“噱頭”之爭(zhēng)。在這一思維模式下，我省以及西南一些地區(qū)爭(zhēng)奪夜郎的目的，并非出于自身夜郎文化資源的富集以及文化自信，而是狹隘思維模式下對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展噱頭的哄搶。

“夜郎文化是貴州及其周邊省份的共同文化品牌，但在一段時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了夜郎文化開(kāi)發(fā)的盲目性和片面性?！敝袊?guó)社科院新聞與傳播研究所黨委書(shū)記趙天曉用近年來(lái)河南、陜西等地的“黃帝文化”之爭(zhēng)來(lái)對(duì)比西南地區(qū)的夜郎之爭(zhēng)，表達(dá)了對(duì)各地各取所需、斷章取義濫用夜郎文化的擔(dān)憂(yōu)。

據(jù)了解，自2006年開(kāi)始，陜西、河南兩地民間以及學(xué)界關(guān)于“該到哪里拜祭黃帝”的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。去年4月4日，丙申年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣舉行，然而5天后的4月9日，丙申年黃帝故里拜祖大典又在河南省新鄭市舉行。短短6天內(nèi)，一邊是清明公祭軒轅黃帝典禮，一邊是黃帝故里拜祖大典。有評(píng)論認(rèn)為，兩地公祭黃帝其實(shí)是借傳統(tǒng)文化搭臺(tái)唱經(jīng)濟(jì)大戲，繼而形成一種旅游資源。兩地之間的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是爭(zhēng)奪以黃帝為文化代表符號(hào)的旅游資源，都想對(duì)這種資源進(jìn)行壟斷。十余年前的西南夜郎之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)也是如此。

如何避免重蹈十年前夜郎品牌之爭(zhēng)的覆轍？這正是首屆中國(guó)（石阡）夜郎文化高峰論壇的要?jiǎng)?wù)之一。 所以，本屆高峰論壇以“共生共榮共享”為宗旨，以“傳承傳統(tǒng)文化，踐行文化扶貧”為目標(biāo)，致力于為政府、專(zhuān)家、企業(yè)和媒體搭建一個(gè)資源共享、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、合作發(fā)展的開(kāi)放平臺(tái)。推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑“西南大夜郎區(qū)域品牌”，探索形成夜郎文化共同體，以文化為動(dòng)力，助力全面小康，尋求一條文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)減貧的路徑。

論壇上，來(lái)自全國(guó)的近30家省級(jí)文產(chǎn)協(xié)會(huì)和文化園區(qū)負(fù)責(zé)人與西南泛夜郎文化區(qū)的石阡、赫章、威寧、六枝、桐梓、長(zhǎng)順、望謨、重慶綦江、湖南新晃等20余個(gè)縣（市）區(qū)政府代表達(dá)成了多項(xiàng)共識(shí)，一致表示將同心共建、攜手發(fā)展，構(gòu)建大夜郎文化圈和夜郎文化良性發(fā)展生態(tài)圈，同創(chuàng)夜郎文化品牌，實(shí)現(xiàn)各區(qū)域的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。各地將打破行政區(qū)劃的壁壘，弘揚(yáng)百花齊放的精神，求同存異，形成合力，搭建夜郎文化共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

此次夜郎高峰論壇提出，大西南各地區(qū)、各領(lǐng)域應(yīng)各顯其能，把夜郎文化資源變產(chǎn)品，產(chǎn)品變商品，商品變品牌，不斷發(fā)揮和提升夜郎文化的品牌價(jià)值。在這一語(yǔ)境下，古老而神秘的夜郎文化已成為西南地區(qū)共同的文化資源，在各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)中央，煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

◎夜郎文化石阡共識(shí)發(fā)布后合影

◎中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社科院研究員宮長(zhǎng)為發(fā)言

從文化自信到文化敬畏

“夜郎文化不僅是貴州的、也是西南的、中國(guó)的，世界的！”本次論壇總策劃、多彩貴州文化旅游研究院總經(jīng)理陳俊強(qiáng)調(diào)。的確如此， 與會(huì)代表們紛紛發(fā)出了這樣的共鳴，這是人們對(duì)于夜郎文化的空前自信。

省政府發(fā)展研究中心原主任、多彩貴州文化旅游研究院名譽(yù)院長(zhǎng)王禮全認(rèn)為，縱觀世界發(fā)展趨勢(shì)，文化的力量越來(lái)越強(qiáng)大，文化戰(zhàn)爭(zhēng)已成為世界競(jìng)爭(zhēng)的一種重要形式，因此黨的十九大把文化發(fā)展提高到民族能不能振興、國(guó)家能不能富強(qiáng)的高度。而夜郎文化雖然發(fā)生在貴州為中心的區(qū)域內(nèi)，但它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是世界文化的一個(gè)重要組成部分。

但倡導(dǎo)夜郎文化自信的同時(shí)，也要對(duì)夜郎文化保持應(yīng)有的敬畏。這是此次夜郎高峰論壇的共識(shí)之一。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于客觀歷史條件和思想觀念的限制，各地區(qū)在夜郎及其文化的認(rèn)識(shí)上，曾經(jīng)陷入一些理論乃至常識(shí)性的誤區(qū)，或在功利驅(qū)動(dòng)下人為地制造了本可輕易消泯的分歧和爭(zhēng)論，從而導(dǎo)致在夜郎學(xué)術(shù)研究上的失真和混亂，在保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用這筆文化遺產(chǎn)時(shí)的盲目和片面，甚至南轅北轍。在此過(guò)程中，一些對(duì)夜郎文化有著深刻研究的專(zhuān)家學(xué)者選擇了沉默，理性的聲音愈發(fā)稀缺。

對(duì)此，中國(guó)僚學(xué)研究中心主任、重慶市綦江博物館館長(zhǎng)周鈴認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)夜郎文化的深厚研究，在夜郎品牌文化的開(kāi)發(fā)中就會(huì)捉襟見(jiàn)肘。王禮全也提出，夜郎文化研究不能公說(shuō)公的，婆說(shuō)婆的，需要更多權(quán)威的聲音。這些，無(wú)不是對(duì)文化敬畏的呼喚。

“世界上有兩個(gè)夜郎古國(guó)，一個(gè)已經(jīng)消逝在歷史的塵埃之中，一個(gè)還活在我們的記憶里?！敝茆徣绱吮磉_(dá)自己對(duì)夜郎文化的禮敬。

責(zé)任編輯 陳 藝