社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析

[摘 要]近年來(lái)，社區(qū)博物館成為國(guó)外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。這一博物館經(jīng)營(yíng)理念之傳入國(guó)內(nèi)，亦日益得到業(yè)界各方的關(guān)注與重視。筆者試圖從博物館傳播學(xué)角度，解析社區(qū)博物館的傳播原理與社會(huì)效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學(xué)；社區(qū)發(fā)展

近年來(lái)，社區(qū)博物館成為國(guó)外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。事實(shí)上，作為一個(gè)仍令人倍感新鮮的博物館學(xué)研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國(guó)被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學(xué)者們對(duì)這一概念的理解和認(rèn)識(shí)各不相同；而當(dāng)這一博物館理念傳入國(guó)內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國(guó)內(nèi)學(xué)者單霽翔對(duì)社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳統(tǒng)博物館范圍與界限在特定條件下的擴(kuò)展，貫穿著對(duì)于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。

從西方國(guó)家正在嘗試的社區(qū)博物館實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認(rèn)為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾參與社會(huì)文化發(fā)展的過(guò)程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)公民意識(shí)的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運(yùn)用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會(huì)的城市化建設(shè)進(jìn)程。

本文將從博物館傳播學(xué)角度，解析運(yùn)作社區(qū)博物館的傳播原理與社會(huì)效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義，期盼國(guó)內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對(duì)“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運(yùn)用。

一、博物館學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學(xué)有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會(huì)角色與性質(zhì)的角度來(lái)看，博物館具有著現(xiàn)代社會(huì)所期望的、天然的文化傳播與社會(huì)教育功能，對(duì)于社會(huì)導(dǎo)進(jìn)、公眾教育、社會(huì)文化傳承發(fā)揮著獨(dú)特作用。融入傳播學(xué)研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會(huì)公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學(xué)意義。在現(xiàn)代跨學(xué)科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學(xué)在博物館研究上的整合和應(yīng)用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學(xué)的誕生背景。

作為一種應(yīng)用研究的學(xué)科整合產(chǎn)物，博物館傳播學(xué)現(xiàn)時(shí)在國(guó)內(nèi)博物館學(xué)研究中討論不多，這與國(guó)內(nèi)博物館學(xué)研究尚在起步關(guān)系很大。而在國(guó)外，如美國(guó)，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達(dá)、也是博物館學(xué)研究最先進(jìn)的國(guó)家之一，普遍對(duì)博物館傳播學(xué)有著清楚認(rèn)識(shí)與專門研究。例如在博物館學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)和喬治·華盛頓大學(xué)，其博物館學(xué)專業(yè)研究中，均設(shè)有專門的博物館傳播學(xué)專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學(xué)在美國(guó)博物館學(xué)研究中的重視程度，亦可見一斑。

筆者認(rèn)為博物館傳播學(xué)研究作為一種博物館學(xué)研究的應(yīng)用性分析框架，是指對(duì)以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應(yīng)用性分析研究?；诓┪镳^自身特有的文化傳承和社會(huì)教育的屬性功能與社會(huì)職能，利用博物館傳播學(xué)作博物館功能運(yùn)作效果的應(yīng)用性分析，將對(duì)現(xiàn)時(shí)博物館學(xué)研究?jī)?nèi)的不少問(wèn)題帶來(lái)新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。

二、社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析

社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會(huì)生態(tài)大轉(zhuǎn)變?cè)谖幕系姆从场?0世紀(jì)70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的信息社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的擴(kuò)展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會(huì)想工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會(huì)發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程中所遇到的個(gè)體社會(huì)化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達(dá)了博物館學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化變遷的思考與反應(yīng)。在博物館事業(yè)的新時(shí)代發(fā)展中，社區(qū)博物館誠(chéng)然具有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

在一般理解與目前西方國(guó)家的大多數(shù)嘗試的實(shí)際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對(duì)大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護(hù)，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當(dāng)然，兩者差別其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格的界限，無(wú)論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標(biāo)本，以討論城市化進(jìn)程中社區(qū)博物館的重要作用。

實(shí)現(xiàn)傳播必須具備四個(gè)最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個(gè)都無(wú)法完成傳播活動(dòng)。6對(duì)社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析，是基于這四項(xiàng)基本條件的傳播過(guò)程解析。

（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾

處于城市社區(qū)中心的社區(qū)博物館，其建立方式有從周邊大型博物館派出館員指導(dǎo)建立社區(qū)分館，也有大中型博物館參與建設(shè)社區(qū)的博物館資訊平臺(tái)，方式多樣。但歸根到底，社區(qū)博物館的傳播主體，換句話說(shuō)即工作者，仍然是社區(qū)民眾。社區(qū)博物館理論鼓勵(lì)社區(qū)民眾以志愿者、社區(qū)委員會(huì)、居民團(tuán)體的方式，直接參與社區(qū)博物館的活動(dòng)運(yùn)作與日常管理，而大中型博物館則從旁起專業(yè)指導(dǎo)、業(yè)務(wù)顧問(wèn)的作用。

美國(guó)博物館發(fā)展史上佳名遠(yuǎn)播、由美國(guó)斯密桑寧研究院協(xié)助建立的阿納考斯提鄰里博物館（Anacostia Community Museum）即是一個(gè)很成功的社區(qū)博物館案例。博物館的選址首先經(jīng)由有需要的社區(qū)主動(dòng)向研究院提出申請(qǐng)，其后經(jīng)過(guò)篩選，最后定在華盛頓東南部一個(gè)人口約20萬(wàn)的低收入黑人社區(qū)。建設(shè)和運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)由研究院和部分熱心的博物館基金會(huì)提供。館長(zhǎng)由土生土長(zhǎng)的一位教育工作者擔(dān)任，博物館的職員都由社區(qū)內(nèi)文化水平較高的人擔(dān)當(dāng)，展示由斯密桑寧研究院借調(diào)兩人作為指導(dǎo)。7博物館建筑本身則改建自社區(qū)內(nèi)一座陳舊的劇院。此后，該館舉辦了一系列有關(guān)自然科學(xué)、地方歷史建筑與社區(qū)記憶的展覽，并積極開辦各類社區(qū)居民學(xué)習(xí)班，設(shè)立斯密桑寧研究院獎(jiǎng)學(xué)金鼓勵(lì)社區(qū)兒童的學(xué)業(yè)成長(zhǎng)。致力推動(dòng)這一社區(qū)博物館建立、世界知名的博物館學(xué)家里普瑞（S·D·Riply）曾在其著作中寫道，“（低收入社區(qū)居民）這是一群最需要到博物館看看、享受欣賞博物館樂(lè)趣的人們……唯一解決的辦法是把博物館送上門去”。8

（二）訊息：社區(qū)記憶與發(fā)展規(guī)劃

社區(qū)博物館的傳播過(guò)程，其傳播內(nèi)容的主題可以展現(xiàn)為三種：致力提升社區(qū)居民的文化生活趣味與民眾文化認(rèn)知水平（文化素質(zhì)）；致力傳承社區(qū)記憶及其文化歷史，促進(jìn)城市文化的多元局面之形成；致力推動(dòng)社區(qū)居民的公民意識(shí)成長(zhǎng)與公民義務(wù)、權(quán)益觀念發(fā)展。這一系列主題的相關(guān)訊息，是使社區(qū)博物館之所以能夠極大地適應(yīng)日漸深化的現(xiàn)代城市化過(guò)程，有助于解決過(guò)程中所面臨的文化保育、社區(qū)更新、民眾意識(shí)與素質(zhì)等問(wèn)題。

美國(guó)紐約市下東區(qū)廉租公寓博物館，成立于1988年，它是一座實(shí)行以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育機(jī)構(gòu)。博物館結(jié)合下東區(qū)作為著名移民區(qū)域的歷史文化資源，將館址選在社區(qū)內(nèi)一棟建造與1863年的五層復(fù)合式住宅，努力建立了1700個(gè)曾經(jīng)居住在這棟大樓的移民住戶檔案，并修復(fù)一些移民家庭的舊居。博物館希望通過(guò)典型移民家庭的視角，向以當(dāng)代移民為主體的社區(qū)居民展示社區(qū)的歷史與過(guò)去的社區(qū)移民生活；更重要是，還通過(guò)建立公共論壇，了解業(yè)主、生產(chǎn)者、顧客和管理者等對(duì)下東區(qū)社區(qū)的不同看法，激發(fā)參觀者進(jìn)行交流與思考；并鼓勵(lì)社區(qū)民眾在自己生活的社區(qū)里，加入到各項(xiàng)活動(dòng)和討論中來(lái)，分享不同的觀點(diǎn)，討論不同的經(jīng)歷，探究解決社區(qū)存在問(wèn)題的方法和措施，批判性地審視復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，用積極的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。9

（三）媒介：公眾參與的社區(qū)活動(dòng)

社區(qū)博物館運(yùn)作方式的最大特點(diǎn)，是突破傳統(tǒng)博物館以藏品為核心的專題展覽、以館舍為平臺(tái)的活動(dòng)空間，致力使社區(qū)文化的擁有者成為文化的主人與創(chuàng)造者?；谏鐓^(qū)博物館所致力的行動(dòng)目標(biāo)與宣揚(yáng)的訊息，其媒介方式實(shí)際上不僅是博物館傳統(tǒng)展覽手段，還結(jié)合了更多貼近民眾生活的社區(qū)活動(dòng)，以期達(dá)到發(fā)掘、增強(qiáng)民眾的終身學(xué)習(xí)意識(shí)、文化自覺與社區(qū)參與熱情。如，一是建立在文物收藏基礎(chǔ)上的博物館專題展覽；二是以承載、體現(xiàn)社區(qū)歷史記憶的紀(jì)念性物品（不局限在文物）為主題的社區(qū)展覽；三是社區(qū)民眾的集體休閑、志愿活動(dòng)及其分享；四是賦予社區(qū)發(fā)展與規(guī)劃議題的民意討論。

建立于2010年的荷蘭Ter Aar博物館，便是一個(gè)專以保存社區(qū)平民記憶的社區(qū)博物館?！八屛覀兛吹剑瑲v史博物館還可以這樣存在：設(shè)在村邊，由自愿者管理，展品像是直接從附近村民家中搬來(lái)的……人們即可以將祖父輩使用過(guò)的小船送來(lái)，也可以將祖母織就的魚網(wǎng)送來(lái)，還可以將自己早年耕作的農(nóng)具送來(lái)，想必它們?cè)缫言诩议e置了多年。展覽在這里，即可妥善地保存，也可與人分享，共同緬懷逝去的時(shí)光，教育下一輩，不失為一種生動(dòng)的文化傳承方式……而今，Ter Aar一類的博物館僅作為一處保存平民記憶的場(chǎng)所，從建設(shè)到運(yùn)營(yíng)全部由自愿者經(jīng)管，國(guó)家對(duì)此已全面‘放手。”10

（四）受傳者：社區(qū)民眾與城市

社區(qū)博物館的運(yùn)營(yíng)與活動(dòng)展開，其訊息與行動(dòng)的最終受傳者與直接受益者都是社區(qū)民眾；社區(qū)博物館由此亦達(dá)到了民眾自覺利用社會(huì)的博物館資源與活動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自我教育、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的直接目的。進(jìn)一步而言，“社區(qū)博物館”理念的受傳者更是城市整體。通過(guò)這種以點(diǎn)帶面的社區(qū)整合方式，在達(dá)到博物館的直接目標(biāo)之同時(shí)，亦進(jìn)一步在整個(gè)城市范圍內(nèi)以點(diǎn)帶面地推動(dòng)城市文化的發(fā)展與文化資源整合，這將為現(xiàn)代城市化過(guò)程帶來(lái)重要幫助。

建立于2008年的東花市社區(qū)博物館，是北京地區(qū)首個(gè)社區(qū)博物館。該館所在的東花市社區(qū)早在清代康乾時(shí)期，已是著名的手工藝品制作與銷售集散地，截至目前當(dāng)?shù)厝陨钪簧賰?yōu)秀的民間藝人。但隨著社會(huì)發(fā)展與生活方式的變遷，老藝人的老去，民間記憶中的傳統(tǒng)技藝日漸淡出人們的視線。11強(qiáng)調(diào)地域文化特點(diǎn)，藏有數(shù)百件老北京民間手工藝品的東花市社區(qū)博物館，建立后積極擔(dān)負(fù)起傳承民間特色手工藝的重任。博物館為社區(qū)居民開辦了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)室，并致力對(duì)社區(qū)、向城市推廣老北京傳統(tǒng)民間工藝，由此傳承了社區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦有助于城市特色文化資源的整合。

結(jié)語(yǔ)

社區(qū)博物館之于現(xiàn)代城市化進(jìn)程的意義，概而言之，通過(guò)博物館傳播學(xué)視角對(duì)社區(qū)博物館的分析至少可得出兩點(diǎn)：

第一，社區(qū)博物館不單能夠進(jìn)一步拓展了博物館教育的范圍，增強(qiáng)了博物館的文化傳播效果，而且突破了傳統(tǒng)博物館的固有認(rèn)知界限，擺脫依靠館藏文物的不足和限定，拓寬了博物館教育的內(nèi)容范圍。第二，社區(qū)博物館所能發(fā)揮的社會(huì)功能遠(yuǎn)不止于傳統(tǒng)的博物館教育意義，還有利于整合城市文化資源，拓展城市文化發(fā)展的途徑，形成良好繁榮的文化多元局面。

社區(qū)博物館從社區(qū)單元出發(fā)，深入到民眾生活展開社會(huì)教育活動(dòng)，既滿足了民眾的文化生活需要，亦有利于社區(qū)民眾的公民意識(shí)成長(zhǎng)，極大地有助于民眾的文化素養(yǎng)提升。未來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的城市化進(jìn)程所衍生、面臨的不同的社會(huì)問(wèn)題，將不僅僅是經(jīng)濟(jì)或政治上的，終究會(huì)源于城市文化發(fā)展要求與民眾意識(shí)不理解之間的矛盾。這些問(wèn)題可能是社會(huì)發(fā)展過(guò)快或落后所致，但如能未雨綢繆地在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中有效影響、及時(shí)貫徹適應(yīng)的文化教育，終將有助于緩解社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性，而這一切正是我們隊(duì)社區(qū)博物館應(yīng)予重視之意義所在。

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作者簡(jiǎn)介：李旭濱（1987--），男，文物與博物館專業(yè)碩士，現(xiàn)任佛山市祖廟博物館文物流通部副主任。