探索人類(lèi)創(chuàng)造力之源

毛毛熊/編譯

探索人類(lèi)創(chuàng)造力之源

毛毛熊/編譯

人類(lèi)創(chuàng)造力之源在哪里

● 作者丹·瓊斯比對(duì)了三本揭示人類(lèi)創(chuàng)造力之源的書(shū)。

《創(chuàng)造力的起源》是愛(ài)德華·奧斯本·威爾遜（Edward O.Wilson）的第30本書(shū)。在該書(shū)中，他指出人類(lèi)作為一個(gè)特殊的物種，“對(duì)新奇事物有本能的熱愛(ài)”。這一觀點(diǎn)與《迅速崛起的物種：人類(lèi)的創(chuàng)造力如何重塑世界》一書(shū)的觀點(diǎn)一致。而這本書(shū)是由作曲家安東尼·勃蘭特（Anthony Brandt）和神經(jīng)生物學(xué)家大衛(wèi)·伊格曼（David Eagleman）聯(lián)合撰寫(xiě)，作者通過(guò)某種軟件探索大腦，以尋找人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的本源。與此同時(shí)，物理學(xué)家馬里奧·利維奧（Mario Livio）等在《為什么？是什么讓我們好奇？》一書(shū)中探討了天才們的好奇心。

為什么只有人類(lèi)有這樣的創(chuàng)造潛力？在創(chuàng)造力產(chǎn)生的過(guò)程中大腦和思想會(huì)發(fā)生哪些改變？為什么有些人非常有創(chuàng)造力？實(shí)際上，《創(chuàng)造力的起源》這本書(shū)并沒(méi)有從進(jìn)化起源、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和創(chuàng)造心理學(xué)進(jìn)行深入研究并展開(kāi)敘述，而是用了更多的筆墨描述我們遺傳和文化本質(zhì)如何塑造我們對(duì)世界的體驗(yàn)，以及這種體驗(yàn)是如何反過(guò)來(lái)影響我們創(chuàng)造力產(chǎn)出的形式和內(nèi)容。本書(shū)充滿(mǎn)軼聞趣事和個(gè)人回憶方面的內(nèi)容。威爾遜考慮了科學(xué)與人文之間的關(guān)系，并呼吁展開(kāi)“第三次啟蒙”運(yùn)動(dòng)，這樣可以把前兩次的經(jīng)驗(yàn)與此后階段人類(lèi)積累的創(chuàng)造性方式融合在一起。

威爾遜認(rèn)為，人文學(xué)科以探索人類(lèi)狀況為前提，需要與他推崇的五大學(xué)科結(jié)盟，包括人類(lèi)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、古生物學(xué)和心理學(xué)。威爾遜表示，創(chuàng)造性的沖動(dòng)并不是像一些人認(rèn)為的那樣，出現(xiàn)在1萬(wàn)年前，它的歷史可以追溯到10萬(wàn)年前，即現(xiàn)代人類(lèi)誕生的時(shí)期。經(jīng)過(guò)300萬(wàn)年的進(jìn)化，智人的腦容量增加了3倍，促使其能產(chǎn)生更多的社交智慧和同理心，這又為符號(hào)語(yǔ)言的誕生奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上，威爾遜將人文科學(xué)的起源追溯到“早期智人聚居在一起時(shí)，夜里聚集地亮起的星星點(diǎn)點(diǎn)的火光”，在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)的祖先們聚集在一起談天說(shuō)地，分化出不同階層并結(jié)成同盟。威爾遜堅(jiān)持認(rèn)為，由于缺乏對(duì)人類(lèi)狀況充分的因果解釋?zhuān)鞘非笆返玫礁玫孛枋?，人文學(xué)科將會(huì)繼續(xù)在一個(gè)擬人化的“感官經(jīng)驗(yàn)泡沫”之中前行。

威爾遜試圖通過(guò)探索五大學(xué)科是如何豐富我們對(duì)文化的理解來(lái)尋求答案。顯然威爾遜是一個(gè)徹頭徹尾的影迷，他使用電影來(lái)說(shuō)明文學(xué)和戲劇的原型其實(shí)就是反映人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程以及一代一代傳承下來(lái)的情感。所以我們會(huì)愛(ài)慕英雄，因?yàn)樗缪莸慕巧枰朔卮筇魬?zhàn)或戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人，而這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的情緒就是“無(wú)休止的人類(lèi)原始戰(zhàn)爭(zhēng)的本能產(chǎn)物”。同樣，我們對(duì)“雙重關(guān)系”原型的偏愛(ài)會(huì)使我們常常想起雷德利·斯科特（Ridley Scott）1991年執(zhí)導(dǎo)的《末路狂花》或者黑澤明1949年執(zhí)導(dǎo)的《野良犬》，這些都源于我們對(duì)“利他主義和合作”的本能欣賞。威爾遜認(rèn)為，進(jìn)化塑造了許多文化審美的偏好，“無(wú)論是來(lái)自日本東京廟宇還是英格蘭皇家莊園的園丁”都會(huì)選擇長(zhǎng)在非洲熱帶草原上的金合歡類(lèi)似的樹(shù)木，因?yàn)檫@種樹(shù)木能夠?yàn)槭橙鈩?dòng)物提供庇護(hù)，同時(shí)也是食肉動(dòng)物用來(lái)觀察草原萬(wàn)物的瞭望塔。

威爾遜的文章涉及一些“基因-文化”共同進(jìn)化的內(nèi)容，并且捍衛(wèi)他有爭(zhēng)議的群體選擇觀點(diǎn)。他堅(jiān)信，“整體適應(yīng)度”理論是有缺陷的，沒(méi)有親緣選擇，也沒(méi)有援引它來(lái)解釋社會(huì)行為，當(dāng)然也沒(méi)有明確創(chuàng)造力的起源。

從書(shū)的名稱(chēng)來(lái)看，勃蘭特和伊格曼的《迅速崛起的物種：人類(lèi)的創(chuàng)造力如何重塑世界》一書(shū)也許反映了一些內(nèi)容。對(duì)于迅速崛起的物種，這本書(shū)實(shí)現(xiàn)了完美描述和闡釋?zhuān)踔劣貌鍒D的方式進(jìn)行說(shuō)明。作者通過(guò)工程學(xué)、科學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)例引領(lǐng)讀者探索創(chuàng)造力的來(lái)源，并把創(chuàng)造性思維落實(shí)到3個(gè)關(guān)鍵技能上：變形、重組和混搭。

“變形”通常以不同尋常的方式來(lái)表現(xiàn)某些元素。例如建筑師弗蘭克·蓋里（Frank Gehry）將建筑的線條和平面彎曲形成波浪和曲線；阿爾伯特·愛(ài)因斯坦利用相對(duì)論解釋了宇宙的時(shí)空彎曲。

“重組”涉及碎片化和重新組裝。我們?cè)诎筒_·畢加索1937年的畫(huà)《格爾尼卡》以及約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）神曲——《十二平均律鋼琴曲集》中可以看到這一點(diǎn)。在這首神曲中，一個(gè)既定的主題一部分被剪切，卻以變奏曲的方式重復(fù)。

“混搭”即融合各種元素，比如嘻哈音樂(lè)中節(jié)奏和旋律的混搭。

具有創(chuàng)造力的人會(huì)“變形、重組和混搭”已經(jīng)固化的世界文化。具有創(chuàng)造性的人會(huì)對(duì)一個(gè)已有作品進(jìn)行創(chuàng)造性改變來(lái)擴(kuò)大創(chuàng)作范圍：歐內(nèi)斯特·海明威為他1929年的小說(shuō)《告別武器》起草了47個(gè)版本的結(jié)局；畢加索由于受到迭戈·委拉斯開(kāi)茲（Diego Velaquez）1656年創(chuàng)作的《宮娥》一畫(huà)啟發(fā)，一口氣畫(huà)了58件作品。有創(chuàng)意的人往往也是大膽的，正如企業(yè)家所知，創(chuàng)新是一項(xiàng)冒險(xiǎn)的事業(yè)。

布蘭特和伊格曼同時(shí)也探索了如何從“會(huì)議室到教室”全方位培養(yǎng)創(chuàng)造力，即在“非結(jié)構(gòu)化游戲與模仿模式之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)”。像威爾遜一樣，作者認(rèn)為，創(chuàng)造力之源是因?yàn)閱握{(diào)的輸入使大腦覺(jué)得很無(wú)聊所致。作者認(rèn)為，與其他物種相比，人類(lèi)在感覺(jué)（環(huán)境中有什么）和行動(dòng)（我可以做什么）之間分布著更多的腦細(xì)胞，這使我們能夠考慮現(xiàn)有各種情況和未來(lái)發(fā)展的可能性，并從反思轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。這本書(shū)幾乎沒(méi)有涉及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)知識(shí)，以解釋以上行為是如何發(fā)生的，也沒(méi)有從進(jìn)化角度認(rèn)真解釋為什么大腦會(huì)發(fā)生這些事情。因此，《迅速崛起的物種：人類(lèi)的創(chuàng)造力如何重塑世界》這本書(shū)沒(méi)有確認(rèn)創(chuàng)造力的來(lái)源，也沒(méi)有說(shuō)明為什么獨(dú)有人類(lèi)獲得了這種能力的恩賜。

不過(guò)，這兩本書(shū)的新穎之處還在于揭示了公司會(huì)不斷推出新的智能手機(jī)的關(guān)鍵，但是它是否揭示了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的本質(zhì)？至少利維奧認(rèn)為同樣重要的是好奇心，在《為什么？是什么讓我們好奇？》這本書(shū)中，作者從心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的角度積極地看待好奇心。

利維奧認(rèn)為，天才們對(duì)于幾乎所有的東西都常常好奇不已。他通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇和物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼的生平和作品的研究，以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家和跨界名人的采訪，包括弗里曼·戴森（Freeman Dyson）和吉他手兼天體物理學(xué)家布萊恩·梅（Brian May）。利維奧發(fā)現(xiàn)，盡管好奇心可以被新奇的東西激發(fā)出來(lái)，但之后一樣也會(huì)面臨困難，包括如何解釋復(fù)雜現(xiàn)象（如何揭示工作機(jī)制），不確定性（需要思考進(jìn)行哪些選擇才能得到期望的結(jié)果）和沖突（這些新知如何與已形成的認(rèn)知相匹配）。

有時(shí)候，好奇心會(huì)促使我們思考“自然是如何運(yùn)行”這類(lèi)重大抽象問(wèn)題，就像艾薩克·牛頓的萬(wàn)有引力，或者查爾斯·達(dá)爾文的進(jìn)化論。還會(huì)促使我們思考解決實(shí)際問(wèn)題的一些方法，例如兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的弗雷德里克·桑格爾（Frederick Sanger）發(fā)明蛋白質(zhì)和DNA測(cè)序方法。而多數(shù)情況下，同一個(gè)人將在這些角色之間轉(zhuǎn)換，正如《迅速崛起的物種：人類(lèi)的創(chuàng)造力如何重塑世界》這本書(shū)所揭示的那樣，愛(ài)因斯坦還從事過(guò)冰箱、照相機(jī)和麥克風(fēng)的設(shè)計(jì)工作，同時(shí)還為一件襯衫申請(qǐng)過(guò)專(zhuān)利。

這三本書(shū)一起提醒人們，盡管人類(lèi)創(chuàng)造力涵蓋的范圍和豐富程度令人驚嘆，但我們?nèi)匀蝗狈σ粋€(gè)普適的科學(xué)框架來(lái)思考人類(lèi)創(chuàng)造力的認(rèn)知和進(jìn)化的源泉。雖然人工智能的發(fā)展速度在加快，但下結(jié)論這提供了改變?nèi)祟?lèi)看待世界的方式還為時(shí)尚早。可以肯定的是，在極端氣候頻發(fā)、發(fā)展不平等和地緣政治不穩(wěn)定的時(shí)代，亟須創(chuàng)造性的解決方案。

[資料來(lái)源：Nature][責(zé)任編輯：游 溪]