淺析中日現(xiàn)代招貼文化發(fā)展的設(shè)計(jì)共通性

雷昆

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

淺析中日現(xiàn)代招貼文化發(fā)展的設(shè)計(jì)共通性

雷昆

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨多元化，民族文化和傳統(tǒng)圖案逐漸與現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融并邁向國際舞臺。通過比較中日兩國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格、文化發(fā)展以及中國平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)與日本平面設(shè)計(jì)師田中一光的招貼作品，揭示民族性格的差異對設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，傳統(tǒng)文化的培育發(fā)展與國際化創(chuàng)新之間的關(guān)系。對現(xiàn)代招貼文化發(fā)展的設(shè)計(jì)共通性和設(shè)計(jì)趨勢研究有著一定的啟示作用，也從某種程度上引申出了對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考。

招貼設(shè)計(jì)；文化發(fā)展；共通性

招貼設(shè)計(jì)通過各異的手法和鮮明的個(gè)性將圖形語言與文化理念相結(jié)合，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有獨(dú)立性、完整性、藝術(shù)性。踟躕于歷史長廊，可感受到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)崎嶇且充滿戲劇性的發(fā)展道路，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品宛若大浪淘沙般在歷史塵封之余展現(xiàn)著吉光片羽。中國與日本同屬東方國家，傳統(tǒng)文化雖同源卻在后期發(fā)展中逐漸異流，不同的民族性格和文化發(fā)展過程使兩國的招貼面貌大相徑庭，但不論歷史如何演變，其最終所呈現(xiàn)的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)理念和趨勢卻是共通的。

一、中日招貼形式與風(fēng)格的比較

悠久的傳統(tǒng)文化和多元的民族文化結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的東方意識形態(tài)及其衍生出來的視覺符號猶如肥沃的土壤，為中國與日本的招貼設(shè)計(jì)提供了無限的營養(yǎng)，造就了紛繁多姿的招貼形式與風(fēng)格。中國的民族性格相對儒雅且中庸，崇尚飄動(dòng)、宏偉、繁復(fù)、忻悅的傳統(tǒng)審美意識；日本的民族性格與之相反，更為英勇、急進(jìn)一些，傳統(tǒng)審美意識也更推崇清寂、凄婉、精巧、簡潔。

中國招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格弘大繁復(fù)，構(gòu)圖飽滿，尤其注重裝飾圖形的運(yùn)用，多用琳瑯滿目的曲線圖形構(gòu)成形式，崇尚強(qiáng)烈的韻律之美和感性之美，與后現(xiàn)代主義推崇的裝飾性、復(fù)雜性、反理性等理念具有共通之處；日本招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格簡練、理智、樸素，畫面簡潔，圖案純樸且多由直線圖形構(gòu)成形式，極具理性之美，與現(xiàn)代主義更為接近，順延了禪宗冥想精神。招貼中色彩的應(yīng)用也與民族文化有著不解之緣，中國招貼偏愛青、白、黑、紅、黃五種基本色調(diào)，這五色分別與陰陽五行、音律五音、人體五臟、五個(gè)方位、五氣有著相應(yīng)的象征關(guān)系，中國民俗視紅色為吉祥喜慶的象征，而黃色作為土地和谷物的顏色，高貴且為帝王所用；日本民族受社會(huì)生活和審美情趣的陶染更傾心于沉穩(wěn)素凈的冷色系，推崇黑、白、赤、青四種基本色調(diào)，對白色情有獨(dú)鐘，因此日本設(shè)計(jì)作品色調(diào)大多是清愁冷艷的。

中國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)不是純粹的將中國元素放置于西方版式之中，而是將中國本土文化內(nèi)涵與西方設(shè)計(jì)形式相契合，形成獨(dú)樹一幟的招貼語言。中國平面設(shè)計(jì)師王序的“意匠文字”系列、畢學(xué)峰的“字運(yùn)動(dòng)·網(wǎng)”、陳放的招貼作品《勝利》和《你好，我是海報(bào)》等都傳達(dá)了這種文化自信，以嶄新的東西方交融方式呈現(xiàn)出更為深厚的設(shè)計(jì)啟發(fā)。其作品中并無中文和水墨元素，但整個(gè)作品仍洋溢著東方獨(dú)有的睿智和宗教色彩，強(qiáng)烈的視覺沖擊和個(gè)性化的視覺語言暗示了中國平面設(shè)計(jì)更具多元化與包容力的發(fā)展新趨勢。

圖1 靳埭強(qiáng)第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)招貼作品

圖2 田中一光招貼《日本舞蹈》

日本的招貼設(shè)計(jì)有兩種截然不同的傾向：第一種是傳統(tǒng)傾向，植根于日本傳統(tǒng)民族美學(xué)和宗教藝術(shù)，講究信仰，后續(xù)不斷提煉發(fā)展達(dá)到較高水準(zhǔn)。嚴(yán)謹(jǐn)縝密的民族個(gè)性是日本文化得以繼承和發(fā)展的保障，大和時(shí)期的宗教藝術(shù)、繩紋時(shí)期的陶藝、江戶時(shí)期的浮世繪藝術(shù)等傳統(tǒng)元素至今仍被廣泛應(yīng)用于日本招貼作品中；第二種是現(xiàn)代傾向，源于日本戰(zhàn)后向歐美國家學(xué)習(xí)的國際化招貼風(fēng)格，日本文化發(fā)展雖滯后，但其求知欲強(qiáng)烈且借鑒能力非凡，第二次世界大戰(zhàn)后將西方文化改進(jìn)加工，形成了“為我所用，供我所需”的特殊文化。20世紀(jì)七八十年代，以福田繁雄為代表的國際風(fēng)格招貼設(shè)計(jì)，將西方字體演繹得爐火純青的五十嵐·威暢，將電腦設(shè)計(jì)應(yīng)用到極致的勝井三雄等，其作品均服務(wù)于日本國際貿(mào)易，很大程度上推動(dòng)了日本出口貿(mào)易，并在世界上建立起優(yōu)秀的日本設(shè)計(jì)形象和品牌形象。

比較可知，中日兩國的招貼形式與風(fēng)格雖大不相同，但均是由各自獨(dú)樹一幟的民族文化和民族性格所決定的。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，兩國招貼設(shè)計(jì)已不是簡單的固封自守或照搬全抄，而是在民族本土文化的基礎(chǔ)上鑒戒外國文明的精華，觸類旁通后進(jìn)行自主創(chuàng)造加工，形成嶄新面貌和獨(dú)特語言。

二、中日招貼文化發(fā)展的比較

民族文化的繼承創(chuàng)新是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的血脈與靈魂。中日兩國作為地理文化近鄰，傳統(tǒng)文化雖同源卻在后期發(fā)展中逐漸異流，既有共通之處又有霄壤之別。

優(yōu)厚的文化底蘊(yùn)和繁雜多變的歷史締造了中國招貼的獨(dú)特面貌。長時(shí)間的閉關(guān)鎖國和美術(shù)教育的缺失使中國招貼藝術(shù)發(fā)展步履蹣跚，但并沒有扼殺其頑強(qiáng)的生命力。回顧歷史，中國最初的招貼是宋朝濟(jì)南劉氏針鋪以白兔抱杵搗藥為題下配文字的印刷廣告；接著是20世紀(jì)初期摩登女郎形象的商業(yè)宣傳招貼和月份牌，還有為宣傳重大運(yùn)動(dòng)變革戰(zhàn)爭事件或人物事跡而張貼的“政治宣傳畫”以及文化大革命時(shí)期的“紅色招貼”；80年代末，市場經(jīng)濟(jì)打開了設(shè)計(jì)國門，在中國市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立和改革開放穩(wěn)健推進(jìn)的大背景下，受西方設(shè)計(jì)理論和思潮的影響，中國招貼表現(xiàn)形式呈多元化發(fā)展，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中找尋與之相匹配的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；現(xiàn)今隨著全球化的不斷推進(jìn)招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展更為深遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師在自由廣闊的設(shè)計(jì)舞臺盡情發(fā)揮。港澳臺地區(qū)在文化傳承上相對穩(wěn)固無阻斷，同國際接軌的步履較為成熟，為內(nèi)地設(shè)計(jì)師譜寫了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯相結(jié)合的范本。

高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為日本設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了寬廣的設(shè)計(jì)平臺，悠遠(yuǎn)的民族文化為日本設(shè)計(jì)師夯實(shí)了不同凡響的濃厚根柢。日本對中國傳統(tǒng)文化的汲取可謂是冗長而全面的，中國文化在其文化譜系中的痕跡比比皆是，如語言文字、服裝服飾、飲食、茶道、醫(yī)藥、禮儀、弓道等。日本戰(zhàn)前并無矚目的設(shè)計(jì)活動(dòng)，但在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，其藝術(shù)形式與風(fēng)格對歐美國家產(chǎn)生了重大影響，揭起了具有世界性影響力的平面設(shè)計(jì)裝飾運(yùn)動(dòng)——“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。到了20世紀(jì)初，以村山知義等人引領(lǐng)的“前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新興藝術(shù)”逐漸開始了商業(yè)主義的設(shè)計(jì)，并力求尋找自己的道路。日本的招貼設(shè)計(jì)真正發(fā)展于二戰(zhàn)后，日本設(shè)計(jì)做出兩大舉動(dòng)，一是從國外引進(jìn)大量的設(shè)計(jì)專家，二是調(diào)派大批的設(shè)計(jì)人員到國外進(jìn)行學(xué)習(xí)。日本的招貼設(shè)計(jì)是建立在民族風(fēng)格上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，許多平面設(shè)計(jì)師都是傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化和國際化的典型，如將光效應(yīng)與傳統(tǒng)意蘊(yùn)完美結(jié)合的佐藤晃一，將幾何構(gòu)成與傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通的田中一光等。

比較可知，中日招貼文化發(fā)展都與其歷史演變和政治文明發(fā)展密不可分，設(shè)計(jì)主題也反映了當(dāng)時(shí)的文化背景。不論歷史如何演變，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展仍然需要打開國門擁抱世界文化，在國際舞臺上大放光彩。兩國的招貼文化詮釋了傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承不應(yīng)只是簡單的拷貝和經(jīng)典再現(xiàn)，而是在原有的精神面貌上給予時(shí)代新的色彩。

三、靳埭強(qiáng)與田中一光招貼作品比較

靳埭強(qiáng)先生一直推崇從傳統(tǒng)民族文化中找尋設(shè)計(jì)思路。他的作品含有大量中國傳統(tǒng)元素，如戲曲臉譜、剪紙、印章、手相等，構(gòu)圖飽滿，風(fēng)格強(qiáng)烈而濃郁，多以紅黃暖色調(diào)為主，其作品大多呈現(xiàn)出高雅的單純空寂，詮釋了他對中國傳統(tǒng)文化，儒學(xué)、道學(xué)，特別是禪的理解。靳先生的第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)招貼作品（圖1），惟妙惟肖的將藝人的舞臺面部與中國戲劇臉譜圖形解構(gòu)重組成新的臉譜，招貼色彩濃郁，運(yùn)用了大量的民族曲線圖案，五官及頭部配飾精致耐人尋味，給人以中國特色和現(xiàn)代感的雙重體驗(yàn)，推動(dòng)了民俗風(fēng)格現(xiàn)代化的潮流。

田中一光先生是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相糅合的高手，其作品個(gè)性分明，給人以文雅干練和素雅的感覺，畫面語言精煉緊湊、形式精巧、意境清新，具有表現(xiàn)主義色彩。田中先生的《日本舞蹈》（圖2），是以日本能劇和舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)為題材的招貼，以臉為表現(xiàn)對象，借助幾何圖形將畫面等分切割，使原本機(jī)械理性的畫面經(jīng)由微妙的細(xì)節(jié)處理后自然而然轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁行?。人物半圓形雙眼傾斜后呈現(xiàn)出微笑神情，輕微的將嘴部兩個(gè)圓形錯(cuò)落分開便宛若裝飾音般與眼部表情相呼應(yīng)。作品造型雖簡單，卻蘊(yùn)含了大和民族傳統(tǒng)文化神韻和強(qiáng)烈的現(xiàn)代美，兩者融合在一起，給予傳統(tǒng)舞蹈以新時(shí)代的氣息。

兩位平面設(shè)計(jì)大家的作品不單蘊(yùn)藏著深厚的民族文化底蘊(yùn)，還散發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的氣息，值得設(shè)計(jì)愛好者學(xué)習(xí)借鑒。全球化背景下比較分析他們的代表作品能清晰的認(rèn)識到兩國招貼設(shè)計(jì)的共通之處，也正是這微妙的設(shè)計(jì)共性使我們覺察到兩國招貼設(shè)計(jì)各自的不及之處，互為明燈，指引招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

四、結(jié)語

中日兩國的現(xiàn)代招貼形式風(fēng)格與文化發(fā)展過程雖不盡相同，但所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念和趨勢卻是相同的。扎根于悠久的歷史文化使兩國無法完全脫離民族本土文化，亦或全盤吸收外國元素獨(dú)立發(fā)展，而是需要設(shè)計(jì)出兼?zhèn)洫?dú)特東方神韻和國際化設(shè)計(jì)語言的招貼作品。從中也可悟出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共通性：設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史是不會(huì)被輕易隔斷的，過往的設(shè)計(jì)痕跡是現(xiàn)階段的預(yù)備期，是改革創(chuàng)新的孕育期，而現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)趨勢又是歷史設(shè)計(jì)軌跡的必然結(jié)果。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)的創(chuàng)作出承載民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品，充分糅合拿捏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)之間的分寸?！?/p>

圖片來源：

圖1：羊城晚報(bào).創(chuàng)意五十年 不輟去“問道”[DB/OL].[2013-07-24]金羊網(wǎng)，http://culture.ycwb.com/2013-07/24/content_4728688_2.htm.

圖2：求是設(shè)計(jì)會(huì).日本"國寶級"平面設(shè)計(jì)師田中一光[DB/OL].[2014-10-29]藝術(shù)中國，http://art.china.cn/products/2014-10/29/content_7330974.htm.

[1]黃軍，胡易容.世界經(jīng)典招貼設(shè)計(jì)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010：112-123，168-194.

[2]何平靜，陳鵬.靳埭強(qiáng)與田中一光招貼設(shè)計(jì)比較分析[J].包裝工程,2010,31（10）：62-64.

[3]藏蕾蕾.中日民族文化招貼設(shè)計(jì)之差異比較[J].大眾文藝，2011（1）：68,142.

The Commonality of Cultural Development of China and Japan Modern Poster Design

LEI Kun
(Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, China)

Modern poster design style is becoming more diversified, national culture and traditional patterns gradually blend with modern design and towards the international arena. By comparing the forms and styles of modern poster design in China and Japan, and analyzing Chinese graphic designer KAN TAI-KEUNG and Japanese graphic designer IKKO TANAKA’s post works, reveals the influence of national character on the design style. The traditional culture Nurturing the relationship between development and international innovation. It has some enlightenment to the research on the commonality and design trend of modern poster culture development, and also draws some thoughts on modern design to some extent.

poster design; cultural development; commonality

檢 索 :www.artdesign.org.cn

J524.3

A

1008-2832（2017）11-0052-03

Internet :www.artdesign.org.cn