淺析夫余國(guó)的文化背景對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

摘要：有著700多年歷史的夫余國(guó)是從當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟中崛起的，率先建立了自己的政權(quán)，這一成就與當(dāng)?shù)靥赜械奈幕欠植婚_(kāi)的，這種特有的文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成也起到了重要的作用。也正是由于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，使夫余國(guó)較早的成為了當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家。

關(guān)鍵詞：文化；建國(guó)；階級(jí)；社會(huì)；婚俗

有關(guān)夫余的很多問(wèn)題，在如今的學(xué)界依舊有著較多的爭(zhēng)議。由于文獻(xiàn)的欠缺和考古資料的不完整，使得這一時(shí)期的很多問(wèn)題無(wú)法得到具體的解答。但是當(dāng)時(shí)夫余國(guó)的發(fā)展和它在歷史上起到的重要作用是大家不可否認(rèn)的。公元前3世紀(jì)左右夫余的迅速壯大離不開(kāi)其社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，而形成這一時(shí)期夫余的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素就是夫余國(guó)當(dāng)時(shí)特有的文化背景。從氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變成奴隸制社會(huì)，夫余出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是奴隸制社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。又因其多元化的文化背景和特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)不止君主一人，可分為王和諸“加”，而被統(tǒng)治階級(jí)也分為兩大階層，一是包括大使、大使者、使者和豪民的管理階層，二是奴隸階層，奴隸階層又分為下戶和奴婢。

一、有關(guān)夫余國(guó)建國(guó)的文化背景

關(guān)于夫余國(guó)建國(guó)的具體時(shí)間問(wèn)題，文獻(xiàn)并沒(méi)有明確的記載。根據(jù)夫余最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)當(dāng)中可以推測(cè)出，夫余的建國(guó)應(yīng)該在戰(zhàn)國(guó)前后。夫余的強(qiáng)大和最終建立起了地方政權(quán)的主要原因是這一時(shí)期鐵器文化的普及。鐵器文化的發(fā)展推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)也隨之提升，隨著這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也開(kāi)始發(fā)生了變化，在這一變化過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的部落民族夫余也開(kāi)始崛起。這就是夫余建國(guó)的文化背景和條件。從部落聯(lián)盟到建國(guó)，夫余依靠自己的文化特征推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，較早地建立起了奴隸制政權(quán)。

夫余很多的文化都受中原文化的影響，比如說(shuō)墓葬主要以土葬為主，建國(guó)始祖的神話以中原流行的卵生神話為主。從文獻(xiàn)記載中的“其印之言，穢王之印，國(guó)有故城名穢城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中，自謂亡人，抑有以也?！狈蛴嗟奈幕A(chǔ)應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐姆x貊文化，國(guó)內(nèi)的故城穢城和夫余王的“穢王之印”充分體現(xiàn)了夫余本土主要是穢貊系的這一點(diǎn)。但是夫余的文化應(yīng)該不止中原文化和穢貊文化這兩種?！皣?guó)之耆老自說(shuō)古之亡人”，“而夫余王其中，自謂亡人”，這兩則文獻(xiàn)都提到了亡人，耆老，指六十歲以上的老人，在這里六十歲以上的老人和夫余王都自稱是亡人，雖然對(duì)于亡人的來(lái)歷有的史料記載為索離國(guó)王子?xùn)|明和其王祖的說(shuō)法，但是不管這亡人到底從何而來(lái)，可以確定的是，夫余國(guó)內(nèi)有一部分人是從外遷徙而來(lái)的。這樣就形成了夫余國(guó)文化多元的特征。在這種多元文化融合的文化背景之下，也形成了當(dāng)時(shí)夫余國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、夫余的文化特征對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響

統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層與其他國(guó)家的社會(huì)制度不同的是，在夫余國(guó)多元文化的背景下，夫余國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)不止君主一人。

（一）王權(quán)

從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制政權(quán)，在這一過(guò)程中，王權(quán)非常薄弱。王權(quán)的薄弱可以說(shuō)是跟當(dāng)時(shí)這一地區(qū)由多種文化組成的民族有很大關(guān)系。有土著居民，有從外面遷徙而來(lái)的有接受中原文化思想的，所以當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的人民是無(wú)法服從于一個(gè)人的。對(duì)于當(dāng)時(shí)的王權(quán)，《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》有這樣的記載：舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟。輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺。在夫余的民俗里，如果遇到天氣問(wèn)題，農(nóng)作物受到災(zāi)害，這些都是王的責(zé)任，在這種情況下把王換掉，更有甚者可以把王處死。可以看出，在這一政權(quán)建立的早期，王權(quán)非常薄弱，依舊以氏族民主制為主體，王由選舉產(chǎn)生，也可以進(jìn)行廢黜。國(guó)家的主要決定權(quán)還是掌握在氏族首領(lǐng)的手中。后來(lái)，隨著國(guó)家的發(fā)展，王權(quán)也開(kāi)始得到了完善。王權(quán)的完善體現(xiàn)在“有宮室、倉(cāng)庫(kù)、牢獄”，王開(kāi)始有了自己的宮室，說(shuō)明在這一時(shí)期王的地位開(kāi)始提升。“倉(cāng)庫(kù)、牢獄”同時(shí)也說(shuō)明得到完善的不止是王權(quán)，國(guó)家機(jī)制也開(kāi)始完善。雖然對(duì)于王一開(kāi)始的選舉和罷免的權(quán)力一直在氏族首領(lǐng)的手中，但是王位的繼承卻始終是嫡長(zhǎng)子繼承制?！拔境鹋_(tái)死，簡(jiǎn)位居立，無(wú)適子，有孽子麻余。位居死，諸加共立麻余?！薄奥橛嗨?，其子依慮年六歲，立以為王。”《三國(guó)志·魏志·夫余傳》的這段記載說(shuō)明了王死后由嫡長(zhǎng)子即位，如果嫡長(zhǎng)子不肖，可以由次子或者其他兒子即位。所以當(dāng)時(shí)的夫余國(guó)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行君主世襲制了。但卻并不代表統(tǒng)治階層只有王一人。

（二）“加”

在這種王權(quán)薄弱的條件下，就要出現(xiàn)能夠同王一起治理國(guó)家的階級(jí)。在最開(kāi)始夫余建國(guó)文化背景的介紹當(dāng)中就可以得知，夫余國(guó)是個(gè)多元文化融合的國(guó)家，這一點(diǎn)也說(shuō)明了夫余國(guó)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并重的經(jīng)濟(jì)體制。“土地宜五谷，出名馬……”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)夫余的土地肥沃適合農(nóng)業(yè)種植，同時(shí)也生產(chǎn)優(yōu)良的馬匹。這一特征也體現(xiàn)在了夫余的官制當(dāng)中。夫余的官制是“皆以六畜名官”在六畜后加一個(gè)“加”字，就是由夫余奴隸主貴族組成的官職。在對(duì)王權(quán)闡述時(shí)出現(xiàn)的史料“諸加共立麻余”能夠看出加的權(quán)力非常大，對(duì)于王位的繼承也有著決定權(quán)。根據(jù)加的特性，當(dāng)時(shí)夫余的統(tǒng)治階層是由王和諸加共同組成的。根據(jù)當(dāng)時(shí)夫余國(guó)的國(guó)家性質(zhì)可以推斷出，組成這些“加”的人主要是王公貴族、王的近親和之前氏族的首領(lǐng)?！凹印钡臋?quán)力之大，地位之高，在夫余國(guó)這個(gè)奴隸制社會(huì)的國(guó)家中，“加”這一階層毫無(wú)疑問(wèn)的可以稱之為奴隸主貴族。對(duì)于“加”權(quán)力的劃分，就要提到文獻(xiàn)中所說(shuō)的“道”。道一詞是出現(xiàn)在《三國(guó)志·魏書(shū)·夫余傳》當(dāng)中：諸加別主四出道，大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家。諸加主要分管的是四出道，大的管理數(shù)千家，小的數(shù)百家。那么從這里就能看出，道主要指的是地區(qū)。把夫余國(guó)劃分成為幾個(gè)地區(qū)，這些地區(qū)稱為“道”，各位加分管這些道。影響這一階層的文化因素還有鐵器文化的普及。加在對(duì)自己所負(fù)責(zé)的地區(qū)進(jìn)行管轄的同時(shí)，如果遇到敵人，加是要自行進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備對(duì)抗敵人的?！坝袛常T加自戰(zhàn)，”從這一句也能體現(xiàn)出王權(quán)的分散和加的權(quán)力。“有敵，諸加自戰(zhàn)”，不光體現(xiàn)的是加的權(quán)力，也體現(xiàn)出了夫余國(guó)另一政治特點(diǎn)，就是關(guān)于軍事方面?！逗鬂h書(shū)·夫余國(guó)傳》的記載是“以弓矢刀矛為兵”，當(dāng)時(shí)的夫余國(guó)主要的軍事武器是弓箭、刀和矛?！度龂?guó)志·魏書(shū)·夫余國(guó)傳》對(duì)軍事的記載是：以弓矢刀矛為兵，家家自有鐵杖。從者一則史料中可以看出，夫余國(guó)當(dāng)時(shí)鐵器的發(fā)達(dá)，每個(gè)人家都有兵器。這也就為“有敵，諸加自戰(zhàn)”提供了基礎(chǔ)。因?yàn)槊繎舳加斜?，所以有敵人的時(shí)候，加就可以自行進(jìn)行組織抗敵。這一特點(diǎn)與中原王朝的兵制不同，有敵人時(shí)不由中央出兵而是自行準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，也體現(xiàn)了夫余國(guó)當(dāng)時(shí)雖然接收了大量的中原文化和外來(lái)文化，但是還是保留了一些自己特有的習(xí)俗和制度。

三、夫余文化對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的影響

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，被統(tǒng)治階級(jí)也可以劃分出兩個(gè)階層，一個(gè)是管理階層，另一個(gè)就是奴隸階層。

（一）管理階層

管理階層的大使、大使者、使者雖然和“加”同為官職，但是權(quán)力卻相差甚遠(yuǎn)，所以它只能稱為是被統(tǒng)治階級(jí)里的管理階層，而豪民更是無(wú)職無(wú)位，但是他們卻擁有一定的社會(huì)地位和財(cái)富，對(duì)自己家的奴隸可以進(jìn)行管理。出現(xiàn)這一階層必要的文化背景是受中原文化的影響，在形成國(guó)家的過(guò)程中出現(xiàn)了階級(jí)和官制。

1.大使、大事者、使者

對(duì)于這一官職，史料記載很少。但是相同的官職名稱在高句麗時(shí)期也有出現(xiàn)。除了史料記載的“加”之外，這些官職的地位和主要職權(quán)是什么，無(wú)法在史料中找到答案。不過(guò)，我們可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況進(jìn)行分析。對(duì)于當(dāng)時(shí)夫余國(guó)人口的描述《三國(guó)志·魏書(shū)·夫余傳》中寫(xiě)到：戶八萬(wàn)，其民土著?！稌x書(shū)》則記載到：地方兩千里，戶八萬(wàn)。從文獻(xiàn)的記載中可以知道的是，夫余國(guó)起碼有八萬(wàn)戶居民，諸加將地方兩千里劃分為四個(gè)道進(jìn)行管制，“大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家”，根據(jù)加職位的大小，管轄的戶也分多少。那么，根據(jù)戶八萬(wàn)可以計(jì)算出，當(dāng)時(shí)夫余國(guó)加的人數(shù)，最少也有十余人。這么少的人對(duì)于各戶進(jìn)行管制的話，其下設(shè)一定還會(huì)有協(xié)助其工作的官職，那么這個(gè)官職很有可能就是書(shū)中所提到的大使、大事者和使者。根據(jù)名稱的不同，權(quán)力的大小也一定不相同。但不管權(quán)力大小都是在加之下，也是幫助加分管各道的官員。

雖然大使、大使者、使者與加的地位不同，算不上統(tǒng)治階層的官職，但是可以確定的是作為官職的存在，他是有一定的管理權(quán)力的。對(duì)于這三個(gè)階層的體現(xiàn)，在如今的考古發(fā)掘中得到了證實(shí)。夫余時(shí)期的墓葬出土的文物，不管是從質(zhì)量上還是種類數(shù)量上，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)劃分。也證實(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)確有階級(jí)的存在。如今已發(fā)掘的墓葬大致可分為上中下三個(gè)等級(jí)。上級(jí)又可分為一二三級(jí)墓葬，根據(jù)史料的記載很容易得出上級(jí)墓的主人是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的墓葬，一級(jí)和二級(jí)可以分析為是根據(jù)“大者主數(shù)千家，小者主數(shù)百家”的“加”權(quán)力的大小而分出的級(jí)別，而三級(jí)墓應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的大使、大使者、使者這一輔助加進(jìn)行管制的階層的墓葬。

2.豪民

在后來(lái)的考古發(fā)掘中也發(fā)掘出很多手工制品，除了考古發(fā)掘，文獻(xiàn)中也有記載“出名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的夫余國(guó)除了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、手工業(yè)也非常發(fā)達(dá)，在這種手工業(yè)發(fā)達(dá)的背景下，被統(tǒng)治階級(jí)也出現(xiàn)了不同階層的劃分。

文獻(xiàn)對(duì)這一階層的記載為：邑落有豪民，名下戶皆為奴僕。除了豪民之外的鄉(xiāng)民下戶都是奴仆。在考古發(fā)掘中的中級(jí)和下級(jí)墓，就是這兩個(gè)階層的墓葬。其中中級(jí)墓葬很有可能就是豪民的墓葬，墓葬主要出土的兵器，在文獻(xiàn)的記載當(dāng)中的“家家自有鐵杖”也證實(shí)了這一點(diǎn)。豪民在當(dāng)時(shí)雖然不是官職，但是卻擁有一定的經(jīng)濟(jì)條件，其名下的下戶也是它可以進(jìn)行管理的對(duì)象。

（二）奴隸階層

關(guān)于這一階層的形成，就要提到當(dāng)時(shí)夫余國(guó)的一個(gè)祭天的習(xí)俗?！耙耘D月祭天”，“以陰正月祭天”，夫余國(guó)每年都有祭天的習(xí)俗，這種習(xí)俗反應(yīng)出當(dāng)時(shí)人民對(duì)神靈的信仰。在古代奴隸制國(guó)家也好，封建王朝也好，都是用這種迷信的說(shuō)法使百姓聽(tīng)從于王命，相信王的偉大，從夫余國(guó)建國(guó)始祖的傳說(shuō)中也可以看出這一點(diǎn)。雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)是否一直存在奴隸階層我們不得而知，但是可以確定的是，統(tǒng)治者根據(jù)這種已有的祭祀習(xí)俗對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想進(jìn)行控制。

1.下戶

“下戶俱擔(dān)糧飲食之”，從這句話可以看出當(dāng)時(shí)的下戶就是普通的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者?！懊聭艚詾榕珒W?！边@種下戶是“加的奴仆”可以看作是為豪民進(jìn)行生產(chǎn)勞作的農(nóng)民。他們的主要任務(wù)是供奉豪民，作為他們的生產(chǎn)工具和仆人。

2.奴婢

其實(shí)在豪民和下戶之間應(yīng)該還有一個(gè)階層存在，那就是平民，可以自給自足的族人，但是這一階層卻未出現(xiàn)在史料中。但是奴婢是犯了罪的人，同下戶一樣是奴隸，但又比下戶低一等級(jí)，可以假設(shè)在下戶之上豪民之下還有一個(gè)普通民眾階層的存在。奴婢這一階層的存在是夫余國(guó)政治制度的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固它的地位，制定了嚴(yán)格的刑罰，這種刑罰中“殺人者死，沒(méi)其家為奴婢”，奴婢與下戶不同，奴婢是不以戶計(jì)算的，是本族成員在犯了罪之后，淪落為奴婢。

四、夫余國(guó)婚俗文化對(duì)女性社會(huì)地位的影響

夫余人有轉(zhuǎn)房的婚俗，所謂“兄死妻嫂”就是指在兄長(zhǎng)死后，將嫂子作為自己的妻子一起生活。這一婚姻制度在匈奴和高句麗都有出現(xiàn)，是典型的氏族婚姻制度。這一制度說(shuō)明當(dāng)時(shí)的夫余文化中社會(huì)風(fēng)俗是男尊女卑。婦女地位低下，出嫁后便成為了生產(chǎn)工具，就算丈夫死了也要和丈夫的弟弟一起生活，繼續(xù)為這個(gè)家族繁衍后代。這一現(xiàn)象在如今的考古發(fā)掘中也有體現(xiàn)，考古發(fā)掘中，男子的殉葬品要比女子多，男子為仰身葬，女子為俯身葬。在死后男女的地位也不平等。而夫余國(guó)的刑罰制度在《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》當(dāng)中都有明確記載。由于受這一文化習(xí)俗的影響，夫余國(guó)的刑罰制度針對(duì)女性的刑罰有“男女淫，婦人妒，皆殺之。尤憎妒，已殺，尸之國(guó)南山上，至腐爛。女家欲得，輸牛馬乃與之?！薄澳信詺⒅?，尤治惡妒婦，既殺，后尸與山上。”“男女淫，婦人妬，皆殺之”從上述的三則文獻(xiàn)中可以看出當(dāng)時(shí)夫余國(guó)針對(duì)婦女的刑罰非常殘酷，婦女對(duì)丈夫不得有絲毫的不滿和反抗，否則就要受到刑罰，并且這種刑罰非常殘酷，都為死罪，死后還要將尸體扔到山上，不得下葬，直至腐爛。在這種婚俗文化的影響下，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位非常低下，對(duì)婦女在生活上的要求也很嚴(yán)苛。

五、結(jié)語(yǔ)

夫余國(guó)在建國(guó)后的社會(huì)結(jié)構(gòu)變成統(tǒng)治階級(jí)的王和奴隸主貴族，被統(tǒng)治階級(jí)的管理階層和奴隸階層。同時(shí)也是男尊女卑的社會(huì)環(huán)境。形成這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)因素是夫余的文化背景。文化的不斷發(fā)展不僅促使了夫余社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。在形成了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景下，夫余國(guó)完成了由部落聯(lián)盟到奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使夫余國(guó)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展速度加快。在社會(huì)制度的完善下經(jīng)濟(jì)也不斷提升，也因此對(duì)周圍的國(guó)家影響深遠(yuǎn)，所以夫余國(guó)的文化背景對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)影響非常大。在這特殊文化背景下崛起的夫余國(guó)，也成為當(dāng)時(shí)歷史重要的組織部分。

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作者簡(jiǎn)介：鄭艷（1990-），女，朝鮮族，吉林省柳河縣人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，碩士研究生2015級(jí)世界史專業(yè)。研究方向：朝鮮古代史。