恩格斯的女性解放及其時代意義

張雪

摘要：恩格斯的《家庭、私有制及國家的起源》作為馬克思主義婦女解放的經(jīng)典代表著作，對于現(xiàn)代女性樹立正確的婚姻觀、 家庭觀及價值觀具有重大的指導意義，對于創(chuàng)建和睦婚姻家庭、構(gòu)建和諧社會生活具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯；婚姻；家庭；和諧社會

恩格斯在《起源》一書中，從史前各文化史的階段分析了男女兩性地位的變遷。女性自古以來的地位并不是一直低下的，相反，在人類社會初期，女性居于很崇高的地位，世系是按母系氏族來劃分的，女性掌管著物質(zhì)生活資料及其他一切事物的分配。然而，隨著生產(chǎn)方式的不斷變化，男女由于先天的體質(zhì)的差異，男子逐漸成為了物質(zhì)生活資料的主人，女子則退居第二位，成為了生活資料的消費者。當社會發(fā)生了第二次社會大分工——農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相分離，這就意味著私有制與階級的產(chǎn)生，男子憑借自身的財富、地位壓迫奴役女子，不難看出私有制是女性受壓迫的根源，要想女性獲得解放必須要消滅私有制，消滅階級壓迫，女性掌握與男性同等的經(jīng)濟收入，這樣才能從根本上解放女性。

一、恩格斯的女性解放途徑

（一）女性參加公共勞動

恩格斯在《起源》一文中，明確提出：婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去，而要達到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的單位。他認為，在古代共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟中，兩性之間存在著不同的勞動分工，男人狩獵，女人照料家庭，婦女料理家務(wù)的活動是一種公共的、為社會所必需的勞動，家庭事務(wù)的管理是社會公共的事務(wù)。但私有制造成剩余勞動產(chǎn)品的產(chǎn)生，女性家務(wù)勞動的社會地位衰落。而隨著家長制家庭，尤其是一夫一妻制體家庭的產(chǎn)生，這種活動就逐漸失去了公共的社會性質(zhì)，成為一種私人事務(wù)，因此，女性也被排斥在社會生產(chǎn)之外。恩格斯提供的婦女解放的途徑是，婦女擺脫私人性的家務(wù)勞動的束縛，充分投身于社會勞動中去，并且家務(wù)勞動也應(yīng)轉(zhuǎn)變成一種社會行業(yè)。

（二）現(xiàn)代化大生產(chǎn)

傅里葉指出，“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在男人和女人的關(guān)系中，最鮮明不過的體現(xiàn)出人性對獸性的勝利。 婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準?！瘪R克思、恩格斯贊同傅里葉關(guān)于女性解放的程度是衡量人類解放的普遍標準。恩格斯指出：“家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財產(chǎn)分配；只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到?！钡R克思、恩格斯的問題關(guān)注放在揭示資本主義經(jīng)濟暴政上，婦女問題的思考只是其反思經(jīng)濟暴政問題的一個視點。所以在馬克思主義那里，女性獲得真正解放的根本前提是消滅私有制。

（三）家務(wù)勞動社會化

正如馬克思認為：“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”，在歷史上，女人的經(jīng)濟職能是生產(chǎn)有使用價值的產(chǎn)品而不是有交換價值的產(chǎn)品。然而馬克思勞動價值論的著眼點并不在于作為物的商品的價值， 而是在于作為社會活動主體的人的價值。通過商品交換從而實現(xiàn)價值之間的交換，其實質(zhì)即勞動和勞動的交換，體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。對于資本主義生產(chǎn)方式來說，交換價值是生產(chǎn)的唯一目的。人的價值只有同市場經(jīng)濟中的交換價值聯(lián)系起來，才可能實現(xiàn)自身的價值。然而使用價值是為了消費而生產(chǎn)的物品的價值， 使用者一般就是生產(chǎn)者。交換價值是指為交換而生產(chǎn)的物品。因此，它的價值不在于其中的抽象價值和交換價值，而在于它本身那瞬時的物質(zhì)價值。但是，女人創(chuàng)造的價值并不是物質(zhì)價值，往往被社會忽視。在這里鑒于婦女的生育功能等使她被迫局限于家庭里，馬克思恩格斯提出使家務(wù)勞動社會化，建立幼兒園、公共食堂等公共服務(wù)體系。

二、馬克思、恩格斯的女性解放理論對現(xiàn)代女性的指導意義

（一）樹立正確的婚戀觀

市場經(jīng)濟對女性解放不僅帶來了機遇，更多地帶來了挑戰(zhàn)。自從1995年的世界婦女大會在北京召開后，我國女性的地位較之前發(fā)生了前所未有的變化，女性在社會的各個行業(yè)都扮演著不同的角色，對社會的發(fā)展起著舉足輕重的作用。然而，女性在取得經(jīng)濟獨立的同時，一些道德性的問題也在悄然興起，最鮮明的就是拜金、享樂主義等的出現(xiàn)。這些問題的出現(xiàn)主要是一部分女性不愿參加社會勞動，經(jīng)濟上依賴于男性，男性自古就有的“霸權(quán)”地位恰好愿意為這類女性服務(wù)，這給當代婚姻家庭帶來了很多棘手的問題，單親家庭、包二奶、小三等的問題直接導致了婚姻家庭的破裂。這是完全背離馬克思、恩格斯的女性解放思想的，對于這些問題的產(chǎn)生，女性不得不思考自身的原因。面對拜金享樂主義的沖擊，當代女性應(yīng)該樹立正確的自我意識，科學地認識自我，同時要拒絕男性的“霸權(quán)”服務(wù)，憑借自己的能力取得經(jīng)濟獨立，這樣才能首先在經(jīng)濟上取得和男子同樣的地位，婚姻才能在男女愛情的基礎(chǔ)上實行。正如馬克思恩格斯說的：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實行。到那時，只有相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”因此，女性的自由經(jīng)濟獨立對于婚姻家庭的和諧發(fā)展是重要的一環(huán)，當今女性的自我意識獨立是女性解放的先決條件。

（二）樹立正確的價值觀

當今中國的社會，女性處于消費主體的重要地位，社會的消費品基本都是女性在進行選擇，部分女性受虛榮心和當今享樂主義的雙重影響，過度追求消費品的價值，以凸顯其財富及社會地位，造成了不必要的浪費，這種消費某種意義上可以說是奢侈消費，或者可以理解為取悅男性的消費。奢侈消費或“取悅”消費的后果是巨大的，這不僅不利于人們正常的生活秩序，反而對社會資源造成了浪費，最嚴重的后果是不利于社會的和諧發(fā)展。女性自古以來在家庭中承擔著人類繁殖和教育后代的重要任務(wù)，這種不健康的消費如果不得到遏制，勢必會惡性循環(huán)。基于這樣的事實，樹立當今女性合理的價值觀是刻不容緩的。女性解放不僅僅在物質(zhì)與精神上與男子平分天下，更重要的是社會對女性地位的認可：女性不應(yīng)該只是為男性社會的審美標準服務(wù)，而應(yīng)該成為自身的審美主體。因此，適度消費與理性消費，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一消費，是當今女性應(yīng)該追求的價值觀。

（三）創(chuàng)建和諧家庭，構(gòu)建和諧社會

當今社會，我國女性地位得到了前所未有的提高，然而女性自身的意識卻還有待提高。當今知識經(jīng)濟的發(fā)展迫切要求女性掌握先進的技術(shù)和知識水平。然而，有一部分女性卻追求自身家庭的安靜生活而不愿參加社會生活，這會導致男女在經(jīng)濟上的脫節(jié)，不利于家庭的和諧發(fā)展，最終導致社會的不和諧。恩格斯在《起源》一書中明確提出：“婦女解放的先決條件就是一切女性重新回到公共勞動中去?！币虼耍?jīng)濟狀況是決定女性家庭地位的根本原因，女性只有在家庭中取得了經(jīng)濟獨立，男女在家庭中的話語權(quán)才能平等，男女兩性才能和諧發(fā)展，家庭才能和睦，從而社會和諧才能有序的進行。endprint