談徐悲鴻的美學(xué)思想對中國美術(shù)教育發(fā)展的利弊

談鑫

【摘要】作為中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史上的著名畫家、美術(shù)教育理論家與實(shí)踐家，徐悲鴻先生通過引進(jìn)西方的藝術(shù)觀念，與中國傳統(tǒng)民族文化的融合，經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐形成自己特有的美學(xué)思想，通過在特定的歷史背景下對徐悲鴻先生的美學(xué)思想以及美術(shù)教育等觀點(diǎn)的分析與研究，進(jìn)一步闡明其美學(xué)思想和美育理論對中國美術(shù)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響。

【關(guān)鍵詞】徐悲鴻；美學(xué)思想；美術(shù)教育；利弊

縱觀中國近現(xiàn)代美術(shù)史發(fā)展的歷程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國美術(shù)教育的進(jìn)步與發(fā)展離不開徐悲鴻的努力，他堅(jiān)持中國傳統(tǒng)繪畫的改革，繪畫上主張以素描為基礎(chǔ)，采用西方的藝術(shù)思想和繪畫技巧，形成了一套完整的美術(shù)教學(xué)體系并直接影響著中國美術(shù)教育發(fā)展的未來走向，堪稱我國美術(shù)教育的開拓者。

一、寫實(shí)主義的殉道者——徐悲鴻

徐悲鴻生于江蘇宜興的一個(gè)平凡的家庭，幼年家庭貧困，14歲的他就跟著父親靠沿街賣畫寫字謀生。1917年5月14日，隨著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子出國留學(xué)的熱潮，徐悲鴻偕同蔣碧薇一起東渡日本考察美術(shù)，對歐洲油畫和日本繪畫有了最初的了解和認(rèn)識(shí)，這也更加堅(jiān)定了他為中國藝術(shù)道路尋求出路的決心。于同年11月返回上海，在康有為的開導(dǎo)下決定前往北京尋求發(fā)展，當(dāng)時(shí)的蔡元培還專門為他成立“畫法研究會(huì)”，讓徐悲鴻主持教學(xué)工作。由于本身的根底和興趣加上不斷勤奮努力，徐悲鴻不斷地學(xué)習(xí)和探索，在寫實(shí)繪畫上取得了顯著的成就，他熱衷于西方古典主義、現(xiàn)實(shí)主義等繪畫風(fēng)格和技法，研究西方著名畫家的繪畫表現(xiàn)技法，用求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神去理解和認(rèn)識(shí)西方的文化藝術(shù)，熟練掌握寫實(shí)主義的繪畫技法。如他著名的《愚公移山》和《九方皋》，就可以看出西方的寫實(shí)主義繪畫和中國畫中的表現(xiàn)和技法的融合，對中國傳統(tǒng)繪畫的教學(xué)思想及模式進(jìn)行改造，并有效傳播。

二、徐悲鴻所倡導(dǎo)的美學(xué)思想

（一）繪畫創(chuàng)作中的寫實(shí)精神

徐悲鴻主張寫實(shí)主義的美學(xué)思想，他極其反對西方現(xiàn)代形式主義，排斥現(xiàn)代藝術(shù)的原因主要源于他對歐洲古典寫實(shí)流派油畫大師的敬仰和欣賞。在他的《中國畫改良論》中認(rèn)為中國畫缺乏創(chuàng)造力，一味的臨摹，不對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察和寫生，師法造化。他在法國留學(xué)時(shí)曾在現(xiàn)實(shí)主義畫家柯羅的學(xué)生達(dá)昂門下，因此他偏向用古典主義的繪畫風(fēng)格，畫面構(gòu)圖類似舞臺(tái)樣式，利用光影效果。例如，徐悲鴻創(chuàng)作于1928年至1930年間的著名代表作《田橫五百士》，該作取材于《史記·田儋列傳》，主要記載了秦朝末年，國家大亂。本踞有齊國的田橫因戰(zhàn)敗于劉邦大將韓信，齊國淪陷，田橫便與五百勇士流亡于海島逃難，隨后與島上五百名將士辭別并在出發(fā)降漢途中，拔劍自刎。而聽到此消息后，島上的五百名將士們?nèi)孔员M殉節(jié)。這件作品不僅歌頌寧死不屈的精神，而且其將自己的理想與追求貫穿于作品中，體現(xiàn)出徐悲鴻當(dāng)時(shí)嫻熟的寫實(shí)技巧和寫實(shí)精神。

（二）美術(shù)教學(xué)中的思想主張

當(dāng)然，從事院校的教學(xué)是徐悲鴻進(jìn)行美術(shù)教育的一個(gè)重點(diǎn)，他從事多年美術(shù)教育工作，已經(jīng)形成自己的美學(xué)思想，他的寫實(shí)主義美術(shù)教育理念深刻影響著我國的美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。第一，明確強(qiáng)調(diào)“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，徐悲鴻認(rèn)為畫好一幅畫必須先掌握素描造型能力，并實(shí)行嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度和訓(xùn)練方法，甚至以“獨(dú)特偏見、一意孤行”的精神投入教學(xué)工作。第二，始終堅(jiān)持科學(xué)、理性、求真的精神與美術(shù)教育相結(jié)合。徐悲鴻始終將科學(xué)主義思想融合到美術(shù)教育體系中，極力反對那些形式主義的俗氣之作，他認(rèn)為美術(shù)創(chuàng)作與美育既有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的科學(xué)思維，也要美術(shù)中的靈感與想象，將美術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，要求美術(shù)家具備科學(xué)求真的探索精神。第三，徐悲鴻提出的“新七法論”，即“位置得宜”“比例準(zhǔn)確”“黑白分明”“動(dòng)作自然”“輕重和諧”“性格畢現(xiàn)”和“傳神阿堵”。這七個(gè)方法表現(xiàn)徐悲鴻對繪畫技法的要求，簡要闡明繪畫的步驟，系統(tǒng)地總結(jié)了一套繪畫理論，對學(xué)生學(xué)習(xí)靜物素描有立竿見影的指導(dǎo)作用。這一理論的主張?bào)w現(xiàn)了徐悲鴻寫實(shí)主義繪畫教學(xué)的基本理念，也逐漸形成自己的教學(xué)理念。

三、徐悲鴻的美學(xué)思想體系對中國美術(shù)教育的利弊

當(dāng)然，從辯證的角度來看，我們不能說徐悲鴻的美學(xué)思想完全正確，以當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展和美術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，他也有自身不可忽視的缺陷，偏向于教條式的教學(xué)訓(xùn)練，使得美術(shù)教育形式太過單一，藝術(shù)本身就是形式多樣地呈現(xiàn)于大眾的文化之中。我們也不能因此而求全責(zé)備，徐悲鴻的藝術(shù)主張從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說，它符合戰(zhàn)時(shí)的需要，況且這些歷史發(fā)展、社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)家本身等內(nèi)外因素的影響是任何一個(gè)身處在現(xiàn)實(shí)生活中的人都無法避免的。因此，對這些我們根據(jù)實(shí)際情況都應(yīng)辯證地、一分為二地看待。

首先，徐悲鴻在經(jīng)過多年的美術(shù)探索和教學(xué)中逐漸形成的思想主張對中國的美術(shù)教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他提出了“悲天憫人”的創(chuàng)作思想和“惟妙惟肖”“新七法”“盡精微，致廣大”等著名的教育理念和主張，體現(xiàn)出了時(shí)代性新文化特征，強(qiáng)調(diào)新的素描造型觀念、科學(xué)與文化、全面發(fā)展的教育思想和人文精神。徐悲鴻克服了以往的歷史局限性，繪制大量的素描、具有新文化特征的油畫和新中國畫等作品，推動(dòng)和建立以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的美術(shù)教育、積極倡導(dǎo)建立美術(shù)館以及開展文化展覽活動(dòng)等，更以其藝術(shù)和德行廣惠于民眾，提高國民的欣賞水平和藝術(shù)素養(yǎng)，使中國畫有了突破性發(fā)展。他的思想和主張加之后人的不斷完善和實(shí)踐，培養(yǎng)出一大批有用人才，國之嬌子，較突出的有蔣兆和、李可染、吳作人、馮法祀等著名的藝術(shù)家。

其次，我們看到徐悲鴻的美學(xué)思想體系對中國美術(shù)教育發(fā)展的積極影響的同時(shí)，也無法忽略那些批評(píng)的聲音。如今，不少反對者認(rèn)為徐悲鴻的主張墨守成規(guī)，片面強(qiáng)調(diào)歐洲繪畫的寫實(shí)性，卻忽略中國本土藝術(shù)的民族性、獨(dú)特性、現(xiàn)代性，某種程度上，阻礙了中國美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)評(píng)論家看來，他們認(rèn)為徐悲鴻的思想主張忽視了整個(gè)中國美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，其在教學(xué)實(shí)踐中思想上偏于狹隘、固執(zhí)，徐悲鴻一意孤行的態(tài)度堅(jiān)決反對20世紀(jì)早期巴黎先鋒派的形式主義繪畫，他強(qiáng)調(diào)素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，忽視了中國畫寫意的造型特點(diǎn)，為此使中國傳統(tǒng)的水墨畫訓(xùn)練模式在美院體系被邊緣化甚至消失。從辯證的角度筆者認(rèn)為，美術(shù)教育的形式本應(yīng)該是多樣性和開放性的，美術(shù)本就是有著豐富多彩的表現(xiàn)形式，各種美術(shù)可以互相滲透，互補(bǔ)互存的融合，只有這樣才能創(chuàng)造出真正的美的作品，才有利于多元化地培養(yǎng)藝術(shù)人才。

總而言之，我們辯證地認(rèn)為徐悲鴻的美學(xué)思想體系從當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)實(shí)際出發(fā)，符合國家政治的需要。他不僅在繪畫上技藝超群，突破格局，尋求創(chuàng)新和改良，其對中國美術(shù)教育的重視并獻(xiàn)身于教育事業(yè)，培育出了諸多中國美術(shù)界的中硫砥柱和教育群體，形成獨(dú)有特色的中國美術(shù)教學(xué)體系，為社會(huì)培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才。這一切努力振興了中國美術(shù)，也對今天的中國美術(shù)教育有著很好的借鑒和學(xué)習(xí)的作用，成為中國美術(shù)教育發(fā)展史上的寶貴財(cái)富。

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