海上絲綢之路與南海區(qū)域宗教傳播

梁軼奎

【摘 要】古往今來(lái)，世界上的許多國(guó)家從很早就開(kāi)始與中國(guó)保持政治經(jīng)濟(jì)和文化的往來(lái)。南海作為中國(guó)最大的外海，它從古代開(kāi)始就是中國(guó)通向世界和世界了解中國(guó)的渠道。而海上絲綢之路進(jìn)一步促進(jìn)了南海地區(qū)在古代和近代對(duì)中國(guó)和世界的影響?！昂Ｉ辖z綢之路”作為中國(guó)最古老的海上航線，不但讓中國(guó)的絲綢譽(yù)滿全球，還促進(jìn)了南海區(qū)域的宗教傳播。討論古代海上絲綢之路對(duì)南海地區(qū)宗教傳播的影響，有利于我們以史為鑒，為當(dāng)代我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流和發(fā)展提供極具珍貴參考價(jià)值的藍(lán)本。

【關(guān)鍵詞】海上絲綢之路；南海區(qū)域；宗教傳播

中圖分類號(hào)：D814，F(xiàn)124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0228-02

所謂南海區(qū)域，從距今兩千多年的漢代開(kāi)始就是指代以南海海域?yàn)橹行?，囊括附近其它?guó)家和地區(qū)的一個(gè)整塊具有聯(lián)系性和統(tǒng)一性的區(qū)域。南海區(qū)域以其天然優(yōu)勢(shì)對(duì)海上絲綢之路產(chǎn)生了重要作用。通過(guò)這條海上道路傳遞著東南亞地區(qū)的人民之間的文化及情感交流，帶動(dòng)該地區(qū)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。那么，這樣一條古往今來(lái)最為重要的交往之路對(duì)南海區(qū)域的宗教傳播有何影響呢？

一、海上絲綢發(fā)展之路對(duì)南海區(qū)域的影響與作用

元代著名航海家汪大淵兩次隨商船游歷東西洋許多國(guó)，所到地方皆記其風(fēng)景、習(xí)俗以及貿(mào)易等情況。遠(yuǎn)航回國(guó)后，把兩次航海所察看到的各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、奇風(fēng)異俗記錄成章，作為資料保存下來(lái)。自《島夷志略》成書(shū)以來(lái)，便因其卓越的文獻(xiàn)價(jià)值成為后世學(xué)者研究古代東西兩洋歷史地理交通的必讀書(shū)籍，進(jìn)而對(duì)后世的各類古代海道交通著作產(chǎn)生了巨大影響。以汪大淵的著作為參考，得出以下幾點(diǎn)作用：

（一）打破相對(duì)孤立的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，加強(qiáng)與世界各國(guó)的聯(lián)系與交流。根據(jù)《島夷志略》中大佛山條載：他們初到大佛山（今斯里蘭卡）附近，采集到珍貴的奇異珊瑚，汪氏很興奮，“次日作古體詩(shī)百韻，以記其實(shí)”。起初我國(guó)海運(yùn)并沒(méi)有很快發(fā)展起來(lái)，這是由于受到了自然因素和政府政策的影響，最終各種因素的交替影響導(dǎo)致了南海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)孤立[1]。但是當(dāng)開(kāi)辟了海上絲綢之路之后，打破了這種南海地區(qū)相對(duì)孤立的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，各種商品都可以通過(guò)海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)狡渌鼑?guó)家和地區(qū)。又因?yàn)楹Ｉ腺Q(mào)易的不斷進(jìn)步，使得古代中國(guó)與世界各國(guó)聯(lián)系變得更加緊密。尤其在唐代時(shí)期，因?yàn)槌珜?dǎo)對(duì)外開(kāi)放的策略，極大地促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展，也使唐朝的經(jīng)濟(jì)變得空前繁榮。這一變化對(duì)當(dāng)時(shí)的南海地區(qū)來(lái)說(shuō)具有著重大經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的意義。

（二）增長(zhǎng)陶瓷和香藥的出口銷量，促進(jìn)海上貿(mào)易的往來(lái)。海上貿(mào)易的發(fā)展使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，而中國(guó)憑借著龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脫穎而出。宋代很好地體現(xiàn)了這一情況，海上貿(mào)易發(fā)展迅速，廣州在當(dāng)時(shí)也成為了最大的港口。后來(lái)宋朝設(shè)置了征稅制度，對(duì)來(lái)中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的船舶進(jìn)行檢查與納稅。同時(shí)實(shí)行了一些政策鼓勵(lì)海上貿(mào)易，并保護(hù)來(lái)中國(guó)貿(mào)易的船只。海上絲綢之路之所以被稱為“陶瓷之路”、“香藥之路”，其主要原因是古中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重心就是陶瓷和香藥[2]。但是清朝之后，因?yàn)檎臎](méi)落，導(dǎo)致海上貿(mào)易業(yè)隨之急劇下跌，但民族之間的交流和往來(lái)的熱情并沒(méi)有因此而停止。

（三）使中國(guó)和世界日趨成為一個(gè)整體的同時(shí)迎來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。海上絲綢之路的建立，使得中國(guó)和世界緊密聯(lián)系在了一起，形成一個(gè)互相依賴、不可分離的共同體。在這種情況下，中國(guó)迎來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也迎來(lái)了挑戰(zhàn)。早在十七世紀(jì)，汪大淵的《島夷志略》在國(guó)際上就產(chǎn)生過(guò)很大的影響。凡是研究元代東亞、南亞諸國(guó)及海上交通的外國(guó)學(xué)者，都一定閱讀過(guò)《島夷志略》。在國(guó)外，研究和閱讀《島夷志略》的學(xué)者大有人在。由此可見(jiàn)，海上貿(mào)易的發(fā)展使得中國(guó)與世界各國(guó)聯(lián)系更加緊密，海上貿(mào)易的發(fā)展給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了生機(jī)，也對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)產(chǎn)生了巨大的沖擊。

（四）以史明鑒，積極響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”計(jì)劃的提出和實(shí)踐。進(jìn)入20世紀(jì)后，《島夷志略》對(duì)西方學(xué)者的吸引力有增無(wú)減，西方學(xué)者在此時(shí)期內(nèi)又發(fā)表了許多關(guān)于它的論文。同期，《島夷志略》也開(kāi)始進(jìn)入了日本學(xué)者和美國(guó)學(xué)者的視線之中。這是我國(guó)新時(shí)期下的歷史機(jī)遇，如果我國(guó)想要長(zhǎng)期發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，就要從中借鑒。經(jīng)濟(jì)全球化使得世界各國(guó)的路線逐漸從陸地轉(zhuǎn)向海洋，雖然我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)間久遠(yuǎn)，但是在海洋方面還是存在著很多的問(wèn)題。只要我國(guó)結(jié)合自己的實(shí)際情況，對(duì)癥下藥，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)并尋求機(jī)遇和發(fā)展，就能盡快擺脫這種危險(xiǎn)的境地，實(shí)現(xiàn)海洋經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提升和“一帶一路”計(jì)劃的提出和實(shí)施，海上絲綢之路又開(kāi)始慢慢呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。從海上絲綢之路的興衰史中我們不難得到一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為十五世紀(jì)是世界歷史的分水嶺，而十五世紀(jì)正是海上絲綢之路的繁榮吸引著西歐想繞過(guò)穆斯林世界尋找前往東方的新航路，引發(fā)地理大發(fā)現(xiàn)和大航海的關(guān)鍵時(shí)期。彼時(shí)的中國(guó)還擁有絕對(duì)的海上優(yōu)勢(shì)，鄭和下西洋又近乎以瘋狂的形式將這種優(yōu)勢(shì)推向瞬間的高峰，然后迅速跌落谷底。而在西方地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，中國(guó)卻在厲行海禁。因此世界近代用歷史向我們證明，誰(shuí)能控制海洋，誰(shuí)就稱霸世界。我國(guó)增強(qiáng)對(duì)海洋主權(quán)的控制和加快對(duì)海洋的發(fā)展利用這一大方向始終不能改變。

二、海上絲綢之路對(duì)南海區(qū)域宗教發(fā)展的作用

（一）促進(jìn)與佛教的傳入與傳播。隋文帝時(shí)期的中國(guó)，由于剛結(jié)束南北分裂的局面，因此在其執(zhí)政期間，非常重視海上貿(mào)易的友好往來(lái)，還派遣專門(mén)的人出使別國(guó)進(jìn)行文化交流。在隋朝滅亡之后，唐朝盛世更加帶動(dòng)海上貿(mào)易迅速發(fā)展，唐代還建立了專門(mén)的制度來(lái)管理海外貿(mào)易。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了四大國(guó)際港口供商人進(jìn)行貿(mào)易。海上絲綢之路的建立使得我國(guó)文化得以更多更好地傳播到世界各國(guó)當(dāng)中去。“絲綢之路”對(duì)南海區(qū)域宗教發(fā)展的其中一個(gè)表現(xiàn)就是開(kāi)始與佛教僧人密切來(lái)往，從而促進(jìn)佛教的傳入。在歷史記載中，以前的佛教僧人有坐船從廣州進(jìn)入我國(guó)領(lǐng)土的，還有從爪哇經(jīng)過(guò)南海經(jīng)歷漫長(zhǎng)的兩個(gè)月才得以達(dá)到中國(guó)的，以及之后通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)入我國(guó)來(lái)傳播自己的理念。值得注意的是，僧人在傳教的過(guò)程當(dāng)中，還傳入了印度的其他文化，比如文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、雕塑等。

（二）促進(jìn)其他宗教的興起發(fā)展。除了佛教之外，還有其他的宗教信仰從海上絲綢之路進(jìn)入到中國(guó)，其中數(shù)量最多的宗教就是伊斯蘭教。在唐朝，從事海上交往最頻繁的國(guó)家就是阿拉伯國(guó)家，因此伊斯蘭教剛興起不久便很快傳入了中國(guó)。在海上貿(mào)易往來(lái)的記載中，人們?cè)趶V州和海南島也發(fā)現(xiàn)過(guò)很多阿拉伯人的墓葬群。這是因?yàn)樵谒未?，航海技術(shù)由于指南針的發(fā)明和運(yùn)用得到進(jìn)一步發(fā)展。

而在元朝的統(tǒng)治時(shí)期，元政府十分支持海上貿(mào)易的發(fā)展，并制定了一系列海上貿(mào)易的政策，鼓勵(lì)人們展開(kāi)與海外的貿(mào)易發(fā)展。在江南地區(qū)剛被統(tǒng)一時(shí)，元政府就開(kāi)始派遣人員出使印尼南岸奎隆引進(jìn)貿(mào)易[3]。之后，又為了與蕃人進(jìn)行貿(mào)易，在廣州設(shè)置了專門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。元代的海上絲綢之路航線十分廣闊，這大大增加了與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易與來(lái)往的便利，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在元朝得以取得巨大的發(fā)展。同時(shí)，有很多西方信奉基督教人士通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)從事貿(mào)易或者傳教，在中國(guó)傳教十三年的意大利人高維奴就是其中非常具有代表性的一個(gè)，還有家喻戶曉的馬可·波羅，雖然他剛開(kāi)始的時(shí)候是走陸路來(lái)我國(guó)傳教的，但是離開(kāi)中國(guó)是通過(guò)海路。馬可·波羅把自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞寫(xiě)成了《馬可·波羅記》一書(shū)，其中有著對(duì)中國(guó)的詳細(xì)描寫(xiě)[4]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，海上絲綢之路這條黃金紐帶首先通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易帶動(dòng)了地區(qū)及民族的發(fā)展，同時(shí)帶來(lái)了文化上的繁榮和進(jìn)步，具有政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化等全方面的影響。今天的我們應(yīng)該以史明鑒，看到海洋及海洋貿(mào)易對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和繁榮到底擁有怎樣的意義，也要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)國(guó)家之間交流的意義，同時(shí)，還要積極努力探索如何在當(dāng)今全球化的態(tài)勢(shì)下始終保持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展等。這些對(duì)當(dāng)前我國(guó)推動(dòng)新世紀(jì)海上絲綢之路的倡議具有十分重大的啟發(fā)。