地域精神對(duì)文創(chuàng)景觀的影響研究

周帆

【摘 要】文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本身具有一定的地域特征，其具有地域的文化與文脈傳承及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗與風(fēng)俗特色，并且由人的創(chuàng)意性為主導(dǎo)，以科技的手段結(jié)合市場(chǎng)導(dǎo)向，形成產(chǎn)業(yè)鏈。文創(chuàng)景觀是吸引人視覺注意的重要因子，本文著重通過(guò)視知覺與景觀美質(zhì)的評(píng)估來(lái)探尋文創(chuàng)景觀與地域文化、習(xí)俗、精神的關(guān)聯(lián)性，從而輔助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形成良性的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地域精神；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；景觀；視知覺

自1998年英國(guó)開始推行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始，在整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推進(jìn)的過(guò)程中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)了產(chǎn)出、投入和溢出幾個(gè)階段。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，包括：增加城市就業(yè)、提升城市競(jìng)爭(zhēng)力與吸引力、保護(hù)與傳承地域文化、彰顯特色景觀等[1]。整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的形成由多方面組成，產(chǎn)業(yè)門類、建設(shè)用地、國(guó)家政策，文中主要以城市主體人作為考量對(duì)象，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中景觀環(huán)境的景觀美質(zhì)評(píng)估，從而對(duì)文創(chuàng)景觀與其產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)做出評(píng)價(jià)。

1 上海文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

在當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展以形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。文化創(chuàng)意本身是通過(guò)創(chuàng)造、科技、設(shè)計(jì)及地域本身的特色來(lái)滿足游客的精神層面的需求，上海在針對(duì)舊廠區(qū)、街巷及老城廂的空間進(jìn)行創(chuàng)意性改造，從而獲得更大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，使空間功能重新具有活力。

上海在市區(qū)內(nèi)留有大量工業(yè)遺址包括：上海動(dòng)力機(jī)廠、上海宰牲廠舊址、福新面粉公司、大明橡膠廠等，這些舊廠房中所包含的不僅僅使其所遺留的建筑群或產(chǎn)品信息，更多的是承載著一代人的精神與文脈。而上海老城廂、街巷所改建的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)看，上海地域特色的建筑形態(tài)、街巷尺度與人文習(xí)俗為其產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了極大的活力。

上海獲頒聯(lián)合國(guó)創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)的“設(shè)計(jì)之都”稱號(hào)，為上海的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更良好的發(fā)展契機(jī)，十三五”期間，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為引領(lǐng)上海社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)，并提出了國(guó)際化發(fā)展、聚焦發(fā)展、融合發(fā)展與人本發(fā)展[2]。

2 場(chǎng)所精神與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

場(chǎng)所精神（Spirit of Place）是一個(gè)古羅馬的概念，即地方保護(hù)神（Genius Loci），這種神可以賦予人和場(chǎng)所以生命。舒爾茨的“場(chǎng)所”理論是以現(xiàn)象學(xué)特別是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的[3]。場(chǎng)所精神所表達(dá)的內(nèi)容即是土地的精神所在，而土地的精神正是通過(guò)生活在這片土地上幾百甚至幾千年的人們的生活習(xí)慣、語(yǔ)言與故事表達(dá)出來(lái)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身即依靠人的創(chuàng)造與對(duì)設(shè)計(jì)的描述來(lái)提升自身的影響力，以上海的田子坊為例，其通過(guò)對(duì)上海地域所獨(dú)有的建筑形式——“石庫(kù)門”建筑的設(shè)計(jì)利用，加入其中一些店鋪以上海傳統(tǒng)習(xí)俗或舊物件來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)詮釋，獲得了很好的效果。從這一現(xiàn)象來(lái)看，人的視知覺被地域本身的特征所引導(dǎo)，使人的思維跟隨環(huán)境被引入設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維中，場(chǎng)所精神本身對(duì)人的視知覺產(chǎn)生了極大的影響。事實(shí)上在田子坊的案例中，人視知覺所接受到的信息是“石庫(kù)門”這一建筑形式，而大腦在處理這一信息時(shí)，會(huì)與腦中過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、事物、圖像進(jìn)行比對(duì)，使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。

因此在處理文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師往往遵循場(chǎng)地本身所固有的特征，并加以利用、更新或創(chuàng)新。場(chǎng)所、精神、文脈與創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所依存的要素，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的景觀環(huán)境中，不同的歷史風(fēng)貌、工業(yè)建筑體系等會(huì)給人以不同的視知覺感受，根據(jù)其景觀環(huán)境的物理因子（形態(tài)、顏色、大小等因子）對(duì)不同人群的觀感和體驗(yàn)產(chǎn)生影響，這些因子同時(shí)會(huì)繼承景觀所在區(qū)域的歷史、文化和習(xí)俗。

3 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的景觀美質(zhì)

林奇曾在《場(chǎng)地規(guī)劃》中提到“人類是符號(hào)動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體，是有含義的，它記載歷史、講述故事、傳達(dá)信息[4]”城市中的場(chǎng)所精神被削弱的過(guò)程中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，包括其對(duì)重要?dú)v史建筑、文脈及習(xí)俗的保護(hù)就顯得尤為重要。要重建場(chǎng)所要素就必須從多角度探尋植栽的精神表達(dá)。在調(diào)研的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)人們所認(rèn)同的景觀美質(zhì)往往賦有場(chǎng)所本身的特質(zhì)。在景觀美質(zhì)評(píng)估過(guò)程的地點(diǎn)選擇上，由景觀敏感度高的地區(qū)選出具代表性的觀景點(diǎn)，在定點(diǎn)選擇上主要考慮：可視性、觀景位置、觀察點(diǎn)的活動(dòng)強(qiáng)度以及游客的活動(dòng)強(qiáng)度。因此在調(diào)研地點(diǎn)的選擇上，包含田子坊、多倫路。

多倫路，一條承載著許多名人生平經(jīng)歷的街道，左翼作家聯(lián)盟會(huì)址、周韜奮故居、白崇禧公館、湯恩伯公館等都在其街道附近。在這樣一個(gè)歷史街區(qū)當(dāng)中，不需要繁花似錦的植栽表現(xiàn)，不需要色彩紛呈的色葉樹種，一花、一葉、一枯木便足以能夠體現(xiàn)其歷史的流轉(zhuǎn)。在觀賞的過(guò)程中，人們對(duì)場(chǎng)景的感知源于自身過(guò)去的經(jīng)歷。

現(xiàn)在在多倫路整條街上，許多建筑有其獨(dú)特的老上海的歷史氣息，而其附屬的植栽景觀更成為了渲染其場(chǎng)所本身特點(diǎn)的因子。在景觀不斷的演化過(guò)程中，人們對(duì)景觀情感的認(rèn)同開始加深，在每一個(gè)歷史階段中，人們對(duì)景觀的情感也在遷移，早期對(duì)自然的崇拜，而后在工業(yè)革命的洗禮下，人們對(duì)于硬線條的規(guī)則的事物感受強(qiáng)烈，在環(huán)境污染嚴(yán)重的今天，人們則開始重視生態(tài)方面的內(nèi)容，不僅僅是環(huán)境的生態(tài)同時(shí)也有著文化的生態(tài)。不得不說(shuō)，景觀情感是植栽場(chǎng)所精神產(chǎn)生的重要因素之一。由于城市居民高密度的社會(huì)交往，使城市空間具有更強(qiáng)的人文色彩以及情景性質(zhì)[5]。在多倫路這樣一條街道上，人的生活與植栽產(chǎn)生相互呼應(yīng)的作用，在這樣的環(huán)境下，一株出墻的枇杷，一株偷偷綻放的紅葉李，都能讓人在經(jīng)過(guò)時(shí)留下深刻的映像，因?yàn)橹苍砸呀?jīng)融入了人生活的場(chǎng)景。

田子坊作為新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，利用石庫(kù)門建筑群來(lái)營(yíng)造具有歷史氛圍的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域，是一種歷史元素與創(chuàng)新元素的結(jié)合，期間各種類型的店鋪都有存在。田子坊以老上海石庫(kù)門建筑為主，因而其間道路狹窄，因而并沒有可以大面積的區(qū)域空間。每家店鋪都費(fèi)盡心思在門前的一小片區(qū)域中布置景色，以求吸引更多的客源。在其景觀裝飾上來(lái)看，主要表現(xiàn)在：

第一，呼應(yīng)店鋪主題或LOGO。以植栽的顏色與形態(tài)和自身的招牌相呼應(yīng)，在表達(dá)的主體上以LOGO 為前景，植栽作為背景的襯托，形成兩者之間的彼此作用。

第二。鮮艷的色彩與石庫(kù)門灰色調(diào)的對(duì)比。植栽鮮艷的顏色會(huì)與石庫(kù)門建筑灰暗的色彩形成鮮明的色彩對(duì)比，人的視覺感知會(huì)被畫面中最具吸引力的部分所引導(dǎo)，以選擇行進(jìn)方向。

第三，植栽對(duì)場(chǎng)景的重構(gòu)。在老上海石庫(kù)門中生活的人們，或多或少會(huì)在家中放上幾盆植栽，以增添一抹綠色。店主擇通過(guò)模擬這樣的生活場(chǎng)景，來(lái)給人心理暗示，讓場(chǎng)景與人的心理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，營(yíng)造一種石庫(kù)門中居住的場(chǎng)景感。

4 結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所是人的場(chǎng)所，人賦予場(chǎng)所以功能、形式與精神。在城市中，我們所需要的并非是一種可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的大師的作品，而是一個(gè)讓人們能夠回憶、追憶、思考、以情境讓人產(chǎn)生遐想的空間場(chǎng)所，這樣的場(chǎng)所是最真實(shí)的生活的場(chǎng)景，才能夠觸及人們心底最軟弱的部分。無(wú)論是場(chǎng)所的符號(hào)學(xué)表述也好，對(duì)歷史或是土地的傳承也罷，又或是建筑的語(yǔ)義表達(dá)，都是希望景觀不要將人的情感剝離開來(lái)。建筑、景觀的語(yǔ)義是需要由設(shè)計(jì)者向觀者闡述的，無(wú)論哪一種表述的方式，都是建筑、景觀以其獨(dú)特的方式在詮釋著，希望這種關(guān)系著觀者情感、與歷史、文化相連的方式能越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們的生活中，讓人們能夠在景觀空間中，感受到更多的關(guān)于情感、關(guān)于土地、關(guān)于自身的體悟。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方海清.城市更新與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M].武漢：湖北人民出版社.2010.

[2]王慧敏.“十三五”上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展：思路與重點(diǎn)[J].上海經(jīng)濟(jì).2015.7.

[3]諾伯舒茲.場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社.2010.49-54.

[4]Lync C.，Haack G.Site Planning[M].The MIT Press， Cambridge，MA，USA.1998，173.

[5]黃承元，周振明.城市社會(huì)心理學(xué)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1988.endprint