淺談世界視野中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育

李藝

摘要：談到世界視野中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育，不得不提起兩個(gè)人物——徐悲鴻和林風(fēng)眠。徐悲鴻和林風(fēng)眠都是中國(guó)著名的現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育家，他們的藝術(shù)主張?jiān)谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)教育領(lǐng)域起著舉足輕重的作用。徐悲鴻、林風(fēng)眠均是“中西融合”的藝術(shù)理想的重要代表人物，他們分別從“寫實(shí)”和“寫意”兩個(gè)方面，指出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方審美的結(jié)合的改革方向，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的改革之路提出了自己鮮明的藝術(shù)主張，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展和繁榮作出了重大的貢獻(xiàn)。用西方審美的觀點(diǎn)融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，使中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫思想增添新的思想內(nèi)容，同時(shí)也使西方審美理論融合中華民族的具體內(nèi)容和形式，把中西古今加以融合貫通，這將是中西合璧特色的中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù) 西方審美 美術(shù)教育 中西結(jié)合

中圖分類號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0139-02

談到世界視野中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育，不得不提起兩個(gè)人物——徐悲鴻和林風(fēng)眠，徐悲鴻和林風(fēng)眠都是中國(guó)著名的現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育家，他們的藝術(shù)主張?jiān)谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)教育領(lǐng)域起著舉足輕重的作用。同時(shí)，徐悲鴻、林風(fēng)眠也均是“中西融合”的藝術(shù)理想的重要代表人物，他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的改革之路提出了自己鮮明的藝術(shù)主張，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展和繁榮做出了重大的貢獻(xiàn)。

徐悲鴻和林風(fēng)眠是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的兩個(gè)先行者，他們二人領(lǐng)導(dǎo)下的中央美術(shù)學(xué)院與浙江美術(shù)學(xué)院是中國(guó)繪畫藝術(shù)兩大派系的核心，同時(shí)也是中國(guó)美術(shù)教育的兩大主線。雖然，徐悲鴻和林風(fēng)眠都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)教育必須改革，認(rèn)為民眾必須改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的看法，從而改變中國(guó)人的民心。只是，徐悲鴻和林風(fēng)眠指出的藝術(shù)道路不同：徐悲鴻提倡從西方引進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義觀念來改革和充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)；而林風(fēng)眠在大量吸收西方文化精華的同時(shí)，偏愛寫意，注重形式，贊同現(xiàn)代藝術(shù)，在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐上兼容并蓄，形成了林風(fēng)眠獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育與西方的審美理念相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格和教育觀念。

可以說，徐悲鴻和林風(fēng)眠分別從“寫實(shí)”和“寫意”兩個(gè)方面，指出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方審美的結(jié)合的改革思路，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)教育的發(fā)展指出了明確的方向。

一、徐悲鴻的“寫實(shí)式”中西繪畫結(jié)合的美術(shù)教育

徐悲鴻徐悲鴻堅(jiān)持寫實(shí)路線，影響了全國(guó)畫壇和中國(guó)美術(shù)教育，甚至影響了中國(guó)畫和中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展方向，形成了中國(guó)畫寫實(shí)化的潮流。建國(guó)后中央美院又全套拷貝了前蘇聯(lián)的列賓美術(shù)學(xué)院的課程模式，于是中央美院變成中國(guó)寫實(shí)繪畫訓(xùn)練的總基地。所以說，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理論，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展起到了一定的積極作用。同時(shí)，單一的蘇派教學(xué)模式也限制了學(xué)生創(chuàng)造性的思維和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展。徐悲鴻的做法取得了很大的改良中國(guó)畫的作用，奠定了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的總體底色。徐悲鴻的“寫實(shí)式”中西繪畫結(jié)合的藝術(shù)觀念和教育思想，使中國(guó)美術(shù)家和美術(shù)教育者普遍接受了西方寫實(shí)觀念。

二、林風(fēng)眠的“寫意式”中西繪畫結(jié)合的美術(shù)教育

林風(fēng)眠主張“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”的教育思想，終生致力于在美術(shù)教育中融合中西繪畫傳統(tǒng)，創(chuàng)造中國(guó)自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們關(guān)注林風(fēng)眠的一系列的藝術(shù)主張，林風(fēng)眠的教育思想在當(dāng)時(shí)并非中國(guó)美術(shù)教育的主流，但是，林風(fēng)眠藝術(shù)思想的內(nèi)核，他的“寫意式”中西繪畫結(jié)合的藝術(shù)觀念和教育思想，對(duì)于我們今天的民族藝術(shù)振興和繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新有著全新的指導(dǎo)性作用。

可以說，徐悲鴻和林風(fēng)眠的“寫實(shí)”和“寫意”兩個(gè)方面的藝術(shù)觀點(diǎn)和教育理論，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方審美相結(jié)合的藝術(shù)理念的相互補(bǔ)充和相互完善。

在世界視野中，中國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育領(lǐng)域里，許多美術(shù)教育家和畫家們進(jìn)行著將西方審美的觀點(diǎn)融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育的實(shí)踐活動(dòng)并取得了一定成就，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育的思想增添了新的內(nèi)容。我們結(jié)合中國(guó)繪畫教育領(lǐng)域中的“形神”“透視”“設(shè)色”等觀念，讓中西融合貫通，將世界視野中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育與西方審美理念相結(jié)合，談?wù)勎鞣綄徝览碚撊诤狭酥袊?guó)傳統(tǒng)的繪畫教育思想的內(nèi)容和形式。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中的“形神觀”和西方審美的相結(jié)合

在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，中國(guó)繪畫的思想觀念主要是“形神觀”。中國(guó)傳統(tǒng)畫家的繪畫創(chuàng)作是為了表達(dá)和展現(xiàn)自己的主觀意趣、審美觀點(diǎn)和感情寄托，對(duì)于藝術(shù)家而言，“神”就是“我”的主觀認(rèn)識(shí)，是“我”的審美觀和藝術(shù)素養(yǎng)的再現(xiàn)。

中國(guó)美術(shù)家一直努力探索著中國(guó)繪畫的“形神觀”和西方審美相結(jié)合的“中西融合”的創(chuàng)新之路。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在融合發(fā)展中吸取了西方古典藝術(shù)中的寫實(shí)美因素，增強(qiáng)了畫面的感染力，使其在理念與趣味上與西方“寫實(shí)性”繪畫產(chǎn)生共鳴。中國(guó)繪畫以“神似”作為切入點(diǎn)，“匯中融西”，既吸收西方的寫實(shí)精華，也站在傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)上，把“神似”作為中國(guó)元素的核心融入其中，形成獨(dú)特魅力的中國(guó)現(xiàn)代繪畫。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中的“透視觀”和西方審美的相結(jié)合

在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，中國(guó)繪畫的透視觀采用散點(diǎn)構(gòu)圖法。中國(guó)畫家采取動(dòng)態(tài)觀察法，突破了時(shí)空的限制，中國(guó)山水畫追求“遠(yuǎn)”的境界，這本身就是一種空間境界，而且體現(xiàn)了時(shí)間，中國(guó)畫中這種空間中融合著時(shí)間的特點(diǎn)。

關(guān)于中國(guó)繪畫的“透視觀”和西方審美的相結(jié)合，可以說，中國(guó)的美術(shù)教育，尤其是高等教育，中國(guó)繪畫的“透視觀”完全被西方思想“一元化”了。近代的中國(guó)繪畫的美術(shù)教育以“西畫”的焦點(diǎn)透視為主，中國(guó)畫中的很多時(shí)空概念已經(jīng)被西畫的“寫真”“素描”所代替，雖然如此，美術(shù)教育領(lǐng)域里，仍然有一些藝術(shù)家致力于將中國(guó)傳統(tǒng)和西方審美的結(jié)合。在美術(shù)教育領(lǐng)域里，有許多美術(shù)教育家和藝術(shù)家致力于將中國(guó)繪畫的“透視觀”和西方審美的相結(jié)合進(jìn)行美術(shù)教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作。

另一方面，在西方，20世紀(jì)初西方學(xué)者對(duì)中國(guó)繪畫的透視或空間特征關(guān)注過的學(xué)者有菲舍爾、斯賓格勒等，菲舍爾在他的《中國(guó)風(fēng)景畫》一書中則首次提出中國(guó)畫是“散點(diǎn)透視法”，這不僅為西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)繪畫提供了一個(gè)重要理論，而且為中國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)繪畫也提供了一個(gè)重要理論。菲舍爾對(duì)中國(guó)繪畫的透視、淵源與基礎(chǔ)等方面的研究，深入探討了中國(guó)畫的透視問題，明確指出“以大觀小”及“三遠(yuǎn)法”是中國(guó)畫特殊的透視方式。

五、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中的“設(shè)色觀”和西方審美的相結(jié)合

在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，中國(guó)繪畫的色彩觀念體現(xiàn)于“黑與白”。老子說：“知其白，守其黑，為天下式。”在美術(shù)教育中，中西方繪畫的設(shè)色的差異性是很明顯的。西方繪畫重用色，根據(jù)色彩在光影下和環(huán)境中的變化精準(zhǔn)用色，具有明顯的寫實(shí)主義傾向，用色傳統(tǒng)采用寫實(shí)主義的手法，客觀的表現(xiàn)描繪事物的色彩。

而中國(guó)繪畫的色彩渲染具有明顯的表現(xiàn)主義傾向，中國(guó)繪畫注重整體顏色的協(xié)調(diào)配合，不拘泥于某種寫實(shí)范式，著色依循“隨類賦色”的原則，這種用色方法是寫意的，它表達(dá)了世界事物在畫者印象中的顏色，并通過一定的布置使其達(dá)到理想的關(guān)系，表現(xiàn)事物最本質(zhì)的生命特質(zhì)。這種用色方法使得中國(guó)繪畫超越技巧直達(dá)本質(zhì)，表現(xiàn)了中國(guó)文化特有的對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)與品位，是一種對(duì)繪畫意味的追求。

現(xiàn)代的“彩墨畫”是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中，典型的將中國(guó)繪畫的設(shè)色觀和西方審美理念相結(jié)合的繪畫形式?！安誓嫛笨梢哉f是中國(guó)繪畫藝術(shù)受到西方審美影響較深的一種成果，“彩墨畫”教學(xué)也在中國(guó)的美術(shù)教育領(lǐng)域逐步蓬勃發(fā)展起來。

總之，在中國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育領(lǐng)域里，許多美術(shù)教育家和畫家們進(jìn)行著將中國(guó)繪畫觀念和西方審美理念相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)，美術(shù)界有識(shí)之士探索著中國(guó)繪畫和西方審美相結(jié)合的創(chuàng)新之路，“國(guó)際化”和“民族化”依然是中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展所面對(duì)的問題。同時(shí)，中西合璧也是世界視野中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展方向。

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