中式外交哲學(xué)視域下的“人類命運共同體”建構(gòu)芻議

◎洪薇

中式外交哲學(xué)視域下的“人類命運共同體”建構(gòu)芻議

◎洪薇

一個國家必須要具備強大的軟實力，而外交哲學(xué)思想無疑是最具有深遠(yuǎn)影響力的軟實力。因而我們在構(gòu)建“人類命運共同體”時 ，也需要以中式外交哲學(xué)思想作為總的指導(dǎo)思想。中式外交哲學(xué)需要在梳理整合成了一套完整的體系后，分步實施，那么“人類命運共同體”的構(gòu)建同樣也是需要分步進行的。首先，以新儒家思想作為構(gòu)建“命運共同體”的價值理念。其次，在構(gòu)建“命運共同體”的相當(dāng)長的一段時期里，要堅持世界文化多樣性的和諧。最后，將世界范圍中優(yōu)秀的文化以恰當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為我們自己的文化，同時將我們自己的文明 ，在世界舞臺中上升為普世性的高度文明。

中式外交哲學(xué)的概念

張志洲認(rèn)為：“中國過去有外交政策、外交方針、外交戰(zhàn)略、外交原則以及外交思想等種種提法，但幾乎不見“外交哲學(xué)”的提法和研究。而近些年來，外交哲學(xué)和中國外交哲學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)一些國際關(guān)系學(xué)者所討論的問題，這象征性地反映出了崛起的中國對一種基礎(chǔ)性的外交哲學(xué)理念的追求。中國處于崛起的時代，當(dāng)然需要與未崛起時代不同的外交哲學(xué)?！?/p>

在21世紀(jì)初，國際關(guān)系學(xué)者們關(guān)于中國外交哲學(xué)還進行過一場學(xué)術(shù)爭論，但爭論的焦點仍舊集中在中國是選擇現(xiàn)實主義來指導(dǎo)外交還是選擇理想主義，說到底，還是在西方構(gòu)建的那套國際關(guān)系理論下來思辨和探討中式外交哲學(xué)的，始終逃不開西方話語權(quán)的深刻影響。

世界本是天下人之世界，每個民族都有維護和光大自己文化普遍性的話語權(quán)。我國著名世界史學(xué)家、中東史專家彭樹智先生說過：“一個國家，沒有強大的綜合國力，就要挨打，沒有技術(shù)，一打就垮，沒有自身的民族文化，不打便垮，只有成為外國文化的精神俘虜了。”彭先生言下之意就是一個國家必須要具備強大的軟實力，而外交哲學(xué)思想無疑是最具有深遠(yuǎn)影響力的軟實力。

可以說，到目前為止，還沒有哪一種世界秩序是絕對完善的，哪怕是在西方國際關(guān)系理論影響下構(gòu)建的國際秩序也是如此。那么作為一個崛起的大國（根據(jù)閻學(xué)通教授的研究，如今中國的綜合實力地位排序已經(jīng)是世界第二）、一個對世界負(fù)責(zé)任的大國，中國有必要且亟需構(gòu)建一整套完整、體系化的中國外交哲學(xué)，這是對新一輪國際秩序建構(gòu)及完善的總體指導(dǎo)思想。

那么我們所要整合構(gòu)建的中式外交哲學(xué)所遵循的總體脈絡(luò)是什么呢？張志洲認(rèn)為：“中國外交哲學(xué)當(dāng)然要體現(xiàn)中國文化的核心價值觀念，因此中國外交哲學(xué)以中國傳統(tǒng)文化理念和價值觀為基本取向就順利成章了?！?/p>

自20世紀(jì)90年代中期以來，在中國文化復(fù)興運動中，如何重建中國文明，界定中國文明自身的精神特質(zhì)及“恢復(fù)中國的思想能力，讓中國重新開始思想，重建自己的思想框架和基本觀念，重新創(chuàng)造自己的世界觀、價值觀和方法論，重新思考自身與世界，思考中國的前途、未來理念以及在世界中的作用和責(zé)任” 成為中國學(xué)界激烈爭論的問題。在這場學(xué)術(shù)論爭中，一些學(xué)者提出，“中國應(yīng)揚棄被壓迫的，或解放的民族主義思想，以傳統(tǒng)中華文化的天下主義外交哲學(xué)取而代之”。 李慎之認(rèn)為：“在這個加速全球化的時代，在中國復(fù)興而取得與世界各國平等地位后，中國的文化應(yīng)該還是恢復(fù)到文化主義與天下主義——在今天說也就是全球主義”。 盛洪認(rèn)為：中國需要一個轉(zhuǎn)變，即從民族主義走向天下主義，或者說復(fù)興天下主義。盛洪在他的一篇文章《從民族主義到天下主義》中，比較系統(tǒng)地闡明了他對天下主義的理解，并指出，他的主要目的是向西方主導(dǎo)的國際秩序的公平和道德合法性發(fā)起挑戰(zhàn)。 立論的依據(jù)主要有以下幾點：一是現(xiàn)代國際社會是西方邏輯主導(dǎo)的國際秩序，它是沒有前途的。二是近代以來中國采取民族主義只是一種道德上的讓步。民族主義并不是中國人的最高理想。三是民族主義文化雖然會在天下主義文化面前取得勝利，但它最終會導(dǎo)致人類的滅亡。以天下主義結(jié)束“戰(zhàn)國時代”是中國的歷史使命。四是單靠實力和利益原則解決不了當(dāng)前世界面臨的諸如核武器威脅、大規(guī)模殺傷性武器擴散、資源短缺等全球性問題，必須以中國傳統(tǒng)文化所具有的道德和文化力量，即以天下主義的內(nèi)核：“禮”、“義”和“仁”等道德原則，推動世界向?qū)崿F(xiàn)持久和平的方向發(fā)展。

我們再回到整合構(gòu)建中式外交哲學(xué)上來，我們需要首先明了的是：“古代的中原王朝，其正統(tǒng)性一在儒家義理，二在夷夏之辨?！?傳統(tǒng)的夷夏之辨和天下主義發(fā)展到近代所出現(xiàn)的兩種極端形態(tài)——種族論和文明論雖然影響巨大，但他們卻無法回應(yīng)近代中國的核心問題：打造一個與全球文明接軌的民族國家，既保持中國自身的文化認(rèn)同，又具有近代的文明價值制度。于是，在種族論和文明論、民族主義和世界主義兩個極端之間，出現(xiàn)了溫和的民族主義與世界主義，這就是文化民族主義和新天下主義。

溫和的民族主義，類似于德國赫爾德式的文化民族主義，有著世界主義的背景，絕不排斥世界的主流文明，同時又追求本民族的文化主體性。近代中國，正是陳寅恪所倡導(dǎo)的：“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，已當(dāng)面不忘本來民族之地位”。 溫和的世界主義，乃是五四運動后所出現(xiàn)的新天下主義，它較為突出普世文明。

“新天下主義追求的是‘好的’文明，而文化民族主義擁抱的是‘我們的’文化，真正的問題在于：如何將他人‘好的’文明轉(zhuǎn)化為‘我們的’文化，成為民族主體性的一部分；而將‘我們的’文化放在世界視野之中，上升為普世文明，讓他從特殊走向普遍，成為全球普世之‘好’？而古代中國的天下主義與夷夏之辨，提供了將普遍性融入特殊性，從本土文化上升為普世文明的智慧?！?/p>

整合構(gòu)建中式外交哲學(xué)，這是一個長期性的工作與任務(wù)，我們需順勢而為，要分步漸進，最終方可水到渠成。在前輩學(xué)者的中式外交哲學(xué)的探究基礎(chǔ)之上，我認(rèn)為構(gòu)建思路應(yīng)該是這樣的：將新天下主義與文化民族主義相結(jié)合，同樣，結(jié)合也是需要分步進行的。

回顧歷史我們可以看到，“從元代到大清所呈現(xiàn)的征服王朝帝國，就與中原王朝的漢唐不同，不是宗教、文化、政治上的一統(tǒng)天下，而是文化多樣性的和諧、雙重體制的并存?！?滿人是一個具有一流政治智慧的民族，因而在我們構(gòu)建中式外交哲學(xué)時需要向他們學(xué)習(xí)，中式外交哲學(xué)的終極目標(biāo)是世界大同，天下一家，然而在實現(xiàn)這一終極目標(biāo)之前的漫長時間里，要做的是文化多樣性的和諧。

“人類命運共同體”的提出背景

在2011年，《中國的和平發(fā)展》白皮書明確指出：“不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家相互依存、利益交融，形成‘你中有我、我中有你’的命運共同體”之后，中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院在首屆“現(xiàn)代院論壇”上發(fā)布題為《中國與亞洲：走共同發(fā)展之路》的報告并指出，“今天的亞洲在共同發(fā)展道路上正逐漸形成一個日益牢固的‘命運共同體’” 黨的十八大報告則旗幟鮮明地“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”，呼吁世界各國“同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益”。

“可以說，‘命運共同體’早已出現(xiàn)并被廣泛應(yīng)用，涵蓋了多個層面，從國內(nèi)到邊疆到中國周邊地區(qū)，并擴大至亞太，乃至全球。而近幾年，尤其是習(xí)李政府上任以來，‘命運共同體’的理念更是得到廣泛的應(yīng)用和倡導(dǎo)。在表述中國與世界、中國與東盟、中國與周邊國家、中非、中歐、中俄等關(guān)系時，在參加G20峰會、上合組織13次首腦峰會等國際活動時，多位領(lǐng)導(dǎo)人都提到‘命運共同體’的概念，并呼吁上合組織、金磚國家集團、絲綢之路經(jīng)濟帶、G20國家等組織打造命運共同體。”在2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會向大會做的工作報告中也強調(diào)：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！?/p>

“‘命運共同體’已不僅僅是中國政府的一個口號或概念，而是新一屆中國政府外交政策的重要標(biāo)簽、一個具有清晰目標(biāo)的外交倡議，也是中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人在新時期進行的偉大外交實踐，而且‘命運共同體’新理念符合當(dāng)前國際社會的發(fā)展趨勢，其提出和倡導(dǎo)恰逢其時”。

“人類命運共同體”的本質(zhì)含義

中國提出的“命運共同體”包含著“和平、多元、共建、共享、共贏”等理念，將國際社會視作“你中有我，我中有你”的共同體，并且提出了“義利觀”——這一新的“利益觀”。

李海龍在他的《中國外交新思路：塑造“命運共同體”推動世界和平發(fā)展》一文中認(rèn)為：命運共同體的本質(zhì)含義應(yīng)包括以下三方面的內(nèi)容：一、“命運共同體”倡導(dǎo)平等互信的新型權(quán)力觀。長期以來，權(quán)力之爭是國家間關(guān)系發(fā)展的主線，即使進入21世紀(jì)，對抗思維仍不時出現(xiàn)。但是，和平、發(fā)展、合作、共贏逐漸成為時代主流。當(dāng)下各個國家都享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，理應(yīng)恪守平等互信的新型權(quán)力觀，面對問題和矛盾，理應(yīng)同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講明確指出：“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，收益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起。國家無論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護者和促進者，不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補臺、好戲連臺。國際社會應(yīng)該倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺，而不是相互角力的競技場，更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂?！?二、合作共贏的共同利益觀是“命運共同體”的應(yīng)有之義。長期以來，零和關(guān)系成為國家處理利益矛盾的主要原則，因此也引發(fā)了更多的問題和矛盾甚至是沖突和戰(zhàn)爭。然而隨著日益凸顯的全球性問題以及全球化傳導(dǎo)機制，使得國家利益高度交融并成為全球性利益鏈條中的一環(huán)。以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機都可能導(dǎo)致全球利益鏈中斷。習(xí)近平在G20峰會上強調(diào)：“各國要樹立命運共同體意識，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展?！?三、包容互鑒的文明觀是“命運共同體”的本質(zhì)內(nèi)容。我認(rèn)為也是最為重要的內(nèi)容，王曉玲認(rèn)為：以往的外交經(jīng)驗表明，要構(gòu)建“周邊命運共同體”僅靠經(jīng)濟利益的吸引遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要得到國際社會尤其是周邊國家對“命運共同體”理念的認(rèn)同，因此，在周邊外交中，人文交流應(yīng)該得到更高的關(guān)注。以建構(gòu)主義的視角出發(fā)，人文交流是構(gòu)建“命運共同體”的重要渠道。 古人云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！币虼恕懊\共同體”倡導(dǎo)包容互鑒的文明觀，不同制度、不同文明的國家應(yīng)當(dāng)相互啟發(fā)和借鑒。加強交流才能增強各國文明的活力和動力。包容互鑒的文明觀、百家爭鳴的文化觀、和而不同的價值觀都是“命運共同體”的重要內(nèi)容，由此應(yīng)該大力倡導(dǎo)淡化和擱置人權(quán)、意識形態(tài)和政治體制等領(lǐng)域存在的矛盾與分歧，保護世界各國和各民族文化的多樣性和多元化，推動各國文明交相輝映、競相綻放。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨十九大開幕式報告中提到：“我們生活的世界充滿希望 ，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實復(fù)雜而訪求夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?/p>

“人類命運共同體”的中式建構(gòu)

一個國家必須要具備強大的軟實力，而外交哲學(xué)思想無疑是最具有深遠(yuǎn)影響力的軟實力。因而我們在構(gòu)建“人類命運共同體”時 ，也需要以中式外交哲學(xué)思想作為總的指導(dǎo)思想。中式外交哲學(xué)需要在梳理整合形成了一套完整的體系后，分步實施，那么“人類命運共同體”的構(gòu)建同樣也是需要分步進行的。

首先，以新儒家思想作為構(gòu)建“命運共同體”的價值理念。石源華認(rèn)為：“倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和吸收歐洲和北美共同體的寶貴經(jīng)驗，但不接受以西方價值觀念為命運共同體建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本前提?！?習(xí)近平強調(diào)中國自己的價值觀，習(xí)近平在談及文化軟實力時指出堅持道路自信、理論自信、制度自信。批判性地繼承，創(chuàng)造性地發(fā)展。

其次，在構(gòu)建“命運共同體”的相當(dāng)長的一段時期里，要堅持世界文化多樣性的和諧。

最后，將世界范圍中優(yōu)秀的文化以恰當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為我們自己的文化，同時將我們自己的文明 ，在世界舞臺中上升為普世性的高度文明。那么到了這個時候，也就是“人類命運共同體”理念的實現(xiàn)之時，那將是一個世界大同，天下一家的新時代。

（作者單位：云南大學(xué) 國際關(guān)系研究院）