透視和諧社會(huì)的兩個(gè)維度

汪莉

透視和諧社會(huì)的兩個(gè)維度

汪莉

馬克思主義哲學(xué)中和諧社會(huì)包括人與自身、人與人（社會(huì)）、人與自然三個(gè)層面的和諧。人類歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，和諧社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了由肯定到否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，與之相對(duì)應(yīng)的是原始的、虛偽的、真實(shí)的和諧社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。基于對(duì)和諧社會(huì)哲學(xué)和歷史兩個(gè)維度的分析，我們可以認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的和諧必須要以人作為最終的價(jià)值歸宿；其發(fā)展必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律；影響社會(huì)和諧的因素有很多，其中經(jīng)濟(jì)利益占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力的發(fā)展起著決定性的作用。透析和諧社會(huì)深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)、理清人類和諧社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以幫助我們挖掘蘊(yùn)藏于人類和諧發(fā)展之表象下面的內(nèi)在規(guī)律性，從而以真正洞悉人類和諧發(fā)展的未來。

和諧社會(huì)；哲學(xué)意蘊(yùn)；歷史；規(guī)律

一、和諧社會(huì)的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思主義和諧社會(huì)思想萌芽于批判和反思資本主義社會(huì)中種種虛偽和諧的現(xiàn)象，繼而擴(kuò)大到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律分析，形成了唯物史觀，又經(jīng)革命的實(shí)踐檢驗(yàn)和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，進(jìn)一步發(fā)展和完善了和諧社會(huì)的思想。馬克思，恩格斯認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧，揚(yáng)棄資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史的必然。馬克思主義哲學(xué)中的和諧社會(huì)思想是一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，涵蓋了三個(gè)最基本的內(nèi)涵。

首先，和諧社會(huì)是人與自身全面和諧的社會(huì)。一方面，人是最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的主體性存在，另一方面，和諧社會(huì)的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。列寧指出，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)......是辯證法的實(shí)質(zhì)”而和諧則是矛盾的一種較為特殊的表現(xiàn)方式，人作為一個(gè)復(fù)雜的整體，本身就包含著許許多多的矛盾。從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)開始，人與自身的不和諧狀態(tài)開始呈現(xiàn)，而且在資本主義社會(huì)這種對(duì)立沖突更是達(dá)到了頂峰。恩格斯指出，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且是人類生活的第一個(gè)基本條件，因此從某種程度上說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)使人從動(dòng)物界中分離出來，開始有自己的歷史，動(dòng)物僅僅能夠利用自然界，而人卻能支配自然界，是勞動(dòng)形成了二者的本質(zhì)區(qū)別。勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類賴以生存、不可或缺的物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了滿足人們精神需求、絢爛多彩的精神財(cái)富，二者共同推動(dòng)著人類社會(huì)的巨大發(fā)展。

導(dǎo)致人與自身矛盾沖突，不能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的根源正是因?yàn)閯趧?dòng)的異化。在馬克思之前，黑格爾、費(fèi)爾巴哈都曾對(duì)異化進(jìn)行了種種的揭示，但是基本都停留在異化的外部表象，未曾觸及異化的內(nèi)部本質(zhì)。馬克思在批判的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，不僅指出了“私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的直接產(chǎn)物”，還明確提出了共產(chǎn)主義是人對(duì)自我異化的揚(yáng)棄，是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，共產(chǎn)主義勞動(dòng)是“全面發(fā)展的新人以高度的自覺和高超的創(chuàng)造性來從事社會(huì)勞動(dòng)”的勞動(dòng)。在消滅了勞動(dòng)異化的共產(chǎn)主義勞動(dòng)下，人終將達(dá)到身心和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。

其次，和諧社會(huì)是人與人（社會(huì)）全面和諧的社會(huì)。人是“現(xiàn)實(shí)的活生生的人”，沒有人、沒有人的實(shí)踐活動(dòng)，人類歷史自然也不復(fù)存在。因此，人與人之間和諧關(guān)系是馬克思主義社會(huì)和諧思想的核心要義，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的起點(diǎn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的，而這些社會(huì)關(guān)系的和諧實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的和諧，所以一個(gè)社會(huì)是否和諧，從根本上來說是取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)的。在私有制產(chǎn)生以前，生產(chǎn)資料是共有的、生產(chǎn)勞動(dòng)是共踐的、勞動(dòng)成果是共享的，人們享有同等的權(quán)利與義務(wù)，人與人之間團(tuán)結(jié)友愛、和平共處，呈現(xiàn)出一種最原始的和諧。在私有制出現(xiàn)以后，社會(huì)階級(jí)開始分化，人與人之間處于對(duì)立沖突的關(guān)系之中，直至到了資本主義社會(huì)，這種沖突達(dá)到了空前激烈的程度，而社會(huì)和諧亦岌岌可危。

只有當(dāng)生產(chǎn)力極大豐富、階級(jí)和階級(jí)殘余不復(fù)存在，階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削、階級(jí)專政自然也不復(fù)存在，那時(shí)候每個(gè)人都可以得到自由而全面的發(fā)展，人與人之間將會(huì)呈現(xiàn)出真正和諧之態(tài)。

最后，和諧社會(huì)是人與自然全面和諧的社會(huì)。人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，自然的變化和人的改變均是在實(shí)踐中完成的，因此實(shí)踐是人與自然相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人與自然的統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在人對(duì)自然的依賴性，人本身就屬于自然界、作為一個(gè)整體中的一部分而存在，自然為人類提供了物質(zhì)生活資料，讓人類有了生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，而且自然也是人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生作用的對(duì)象化證明；其次體現(xiàn)在了自然對(duì)人的依賴性，自人類產(chǎn)生以來，自然就被打上了“人的印記”，成為“人化自然”，同樣自然也在人與自然相互作用、相互影響的過程中得以存在和發(fā)展。人與自然的對(duì)立性則主要體現(xiàn)在人類對(duì)自然野蠻的索取和任意的開發(fā)，導(dǎo)致人與自然的和諧關(guān)系失衡，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，自然災(zāi)害頻繁也體現(xiàn)出了自然對(duì)人類開始了報(bào)復(fù)。人與自然關(guān)系的異化從根本上來說是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，要?shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，就只有徹底消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、和諧社會(huì)的歷史脈絡(luò)

人類歷史不斷發(fā)展，社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，這是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是由適應(yīng)到不適應(yīng)、再到適應(yīng)的過程，與之對(duì)應(yīng)的，社會(huì)狀態(tài)也就經(jīng)歷了從不和諧到和諧、再到更高層次和諧的過程。根據(jù)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，社會(huì)和諧的發(fā)展主要可以歸結(jié)為以下三種狀態(tài)，即原始的和諧社會(huì)、虛偽的和諧社會(huì)、真實(shí)的和諧社會(huì)。

第一種是原始的和諧社會(huì)。原始和諧主要是指呈現(xiàn)于原始社會(huì)時(shí)期的簡單而低級(jí)的和諧。原始社會(huì)就像是一個(gè)人的孩童時(shí)期，人和社會(huì)都處于剛剛萌芽的階段，人類匍匐于自然界的壓迫之下。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力都很低，在思想上沒有認(rèn)識(shí)自然的意識(shí)，在行動(dòng)上也沒有改造自然的能力。雖然社會(huì)中存在著某些和諧的因素，但卻是最低級(jí)的、最樸素的一種自然的、原始的和諧。在原始社會(huì)中，人們過著群居的生活，共同勞作，勞動(dòng)果實(shí)平均分配，沒有剝削，也沒有壓迫。但同時(shí)，“社會(huì)分工相對(duì)簡單，交往形式單一。落后的社會(huì)生產(chǎn)以及社會(huì)交往決定了人與社會(huì)、自然、他人關(guān)系的原始和諧性?！?/p>

原始社會(huì)的和諧當(dāng)然不能等同于我們今天所要追求的和諧，我們今天所期望達(dá)到的和諧是在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都發(fā)展到更高層次的一種和諧，誠然，但若是沒有對(duì)原始社會(huì)和諧因素的借鑒，失去了根，我們理想中的和諧社會(huì)要想真正建立起來想必也是非常艱難的。

第二種是虛偽的和諧社會(huì)。虛偽和諧是指私有制條件下的階級(jí)社會(huì)，其中包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，表現(xiàn)在社會(huì)方方面面的具有欺騙性、虛偽性的和諧。通過總結(jié)和吸取歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，人們漸漸的能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也有能力去協(xié)調(diào)人在社會(huì)交往中產(chǎn)生的種種矛盾和沖突。于是，在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治屬于上升期、階級(jí)矛盾較為緩和的時(shí)候，便出現(xiàn)了某些局部和諧的現(xiàn)象。但是，這些局部的和諧在私有制條件下，階級(jí)利益的根本對(duì)立恰恰證明了他們的虛偽性，這些局部的和諧并不是覆蓋全社會(huì)的、真正的、具有終極意義的和諧。這些局部的和諧只是統(tǒng)治階級(jí)為了更穩(wěn)固地維持他們的統(tǒng)治而營造出來的一種和諧的假象而已。統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上滿足被統(tǒng)治階級(jí)的最低限度的生存需要，在政治上使用暴力工具對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行鎮(zhèn)壓和剝削，在意識(shí)形態(tài)上實(shí)施內(nèi)在的思想鉗制和禁錮，通過這些手段營造出的虛偽和諧，使階級(jí)社會(huì)的每個(gè)社會(huì)形態(tài)都在歷史上存在了相當(dāng)長的歷史時(shí)期。

盡管階級(jí)社會(huì)的和諧是如此的虛偽，但是它仍舊在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中發(fā)揮了重大的歷史作用。理論上，東、西方歷史上層出不窮的思想家們不斷表達(dá)出自己對(duì)于和諧的思考和展望，這在很大程度上就體現(xiàn)出了人們對(duì)于和諧社會(huì)的向往，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)；實(shí)踐上，不可否認(rèn)，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力獲得的巨大發(fā)展，為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

第三種是真實(shí)的和諧社會(huì)。真實(shí)的和諧社會(huì)是指終有一天我們會(huì)到達(dá)理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里社會(huì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)更高境界的和諧，“社會(huì)的發(fā)展與人自身的發(fā)展都獲得了前所未有的圓滿性和豐富性?！?/p>

公有制條件下無階級(jí)社會(huì)和諧是社會(huì)主義社會(huì)的和諧，它雖然還不是真正具有終極意義的和諧，但它卻是從階級(jí)社會(huì)中虛偽的和諧向真實(shí)的和諧發(fā)展過程中的一個(gè)質(zhì)的飛躍，也是向共產(chǎn)主義和諧社會(huì)過渡的一個(gè)必經(jīng)階段。社會(huì)主義和諧的真實(shí)性首先體現(xiàn)在社會(huì)主義制度的確立，為其提供了制度的保障；其次體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；再來體現(xiàn)在社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高了其文化軟實(shí)力。雖然仍然存在著一些不可忽視的社會(huì)矛盾，但那都是人民內(nèi)部的矛盾，屬于非對(duì)抗性的，是完全可以克服的，而且目前社會(huì)發(fā)展總體上呈現(xiàn)出了和諧發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，這一切都堅(jiān)定了我們最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的必勝信念。

三、和諧社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律

基于以上的分析，我們知道，從人類和諧發(fā)展的整個(gè)歷程來看，由最初的原始社會(huì)的原始和諧開始，到階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)的虛偽和諧，再到我們現(xiàn)在正在努力建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，最后到實(shí)現(xiàn)具有終極意義的共產(chǎn)主義社會(huì)的真正和諧，和諧社會(huì)的發(fā)展具有其鮮明的歷史性特征。當(dāng)然，歷史性并非我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和諧發(fā)展之問題的全部。在一定意義上，我們更需要對(duì)蘊(yùn)藏于人類和諧發(fā)展之表象下面的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行審視，以真正洞悉人類和諧發(fā)展的未來。

首先，人類社會(huì)的和諧必須要以人作為最終的價(jià)值歸宿。不管是人與自身的和諧、人與人（社會(huì)）的和諧，還是人與自然的和諧，其最終都要回歸到人本身，要以每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為和諧的根本價(jià)值導(dǎo)向。和諧的本質(zhì)是“以人為本”，社會(huì)的和諧歸根到底是由社會(huì)中的每個(gè)個(gè)人的和諧共同組成的，“人的本質(zhì)的豐富性的充分實(shí)現(xiàn)是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的歸宿”。人們?cè)谧裱陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)物質(zhì)資料，創(chuàng)造精神財(cái)富，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)文化需要也就得到了更高層次的滿足，當(dāng)社會(huì)中更多的個(gè)人的需要得到滿足，體會(huì)到了來自和諧的幸福感，社會(huì)也就向和諧更近了一步。

其次，人類社會(huì)和諧的發(fā)展遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。規(guī)律問題是哲學(xué)中較為深層次的一個(gè)問題，列寧曾說：“規(guī)律就是關(guān)系......本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。由此可見，它同本質(zhì)是屬于同一序列的，掌握好了規(guī)律，對(duì)于我們的實(shí)踐具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。因此，對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的揭示，并在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，繼而在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的前提下，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界就顯得尤為重要了。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若想達(dá)到事半功倍的效果，首先我們必須承認(rèn)規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的、意識(shí)到規(guī)律的認(rèn)識(shí)有賴于實(shí)踐活動(dòng)、明了規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，可以提升我們構(gòu)建和諧社會(huì)的科學(xué)性和有效性，可以增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的預(yù)見性和主動(dòng)性。規(guī)律的認(rèn)定是以矛盾的認(rèn)定為基礎(chǔ)的，我們并不希望也無法構(gòu)建一個(gè)無矛盾的世界，我們能做的只是讓矛盾處于一個(gè)良性運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，使人類社會(huì)朝著相對(duì)和諧的方向發(fā)展。

最后，影響社會(huì)和諧的因素是多方面的，其中占據(jù)主導(dǎo)的是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，而生產(chǎn)力的發(fā)展則有著根本的決定性作用。和諧社會(huì)不應(yīng)該也不能封閉起來，對(duì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、利益避而不談，人的利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，任何社會(huì)問題都可以從利益關(guān)系中找到原因。人的自由全面發(fā)展有賴于物質(zhì)利益關(guān)系，利益追求是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力源。社會(huì)和諧的構(gòu)建不能離開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而異化，人的社會(huì)關(guān)系從根本上來說實(shí)際上就是靠利益因素來維系的，利益關(guān)系也是社會(huì)本質(zhì)的直接現(xiàn)實(shí)反映。因此，轉(zhuǎn)變只一味提倡奉獻(xiàn)、輕視物質(zhì)利益的態(tài)度，辯證地看待經(jīng)濟(jì)利益在構(gòu)建和諧社會(huì)中所處的位置，是我們當(dāng)前亟待解決的一個(gè)事項(xiàng)。

社會(huì)的方方面面既是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的因素，同時(shí)也是制約社會(huì)和諧發(fā)展的因素。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建要求我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，并相應(yīng)地改革完善本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，“‘五位一體’著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興?！?/p>

研究人類和諧發(fā)展的歷史對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著極其重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，資本主義社會(huì)仍然有容納先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的空間，但是他始終無法克服資本主義基本矛盾所帶來的弊病，資本主義走向滅亡是歷史的必然；社會(huì)主義國家因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化落后，仍然需要以大力發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，積極為社會(huì)和諧創(chuàng)造條件，社會(huì)主義取得最終勝利也是歷史的必然。構(gòu)建和諧社會(huì)的道路上，盡管困難重重，但我們完全有理由對(duì)表征人類社會(huì)真正和諧的共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)充滿信心，道阻且長，行則將至。

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汪莉，女，安徽淮北人，助教，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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1008-4428（2017）03-96-03