周大新小說(shuō)獨(dú)特的敘事手法

任蕓瑩 王黎黎

（西華師范大學(xué)，四川南充 637002）

周大新小說(shuō)獨(dú)特的敘事手法

任蕓瑩 王黎黎

（西華師范大學(xué)，四川南充 637002）

周大新的小說(shuō)創(chuàng)作在關(guān)注故事的同時(shí)也追求藝術(shù)的完美，在敘事手法上不僅繼承了傳統(tǒng)的敘事方法，也加入了自己的創(chuàng)新，用多變的敘事視角、多種敘事策略和獨(dú)具匠心的小說(shuō)形式向我們呈現(xiàn)出南陽(yáng)盆地里的眾生相，書(shū)寫(xiě)著人性的善與惡。

周大新；小說(shuō)；敘事視覺(jué)；敘事策略

傳統(tǒng)的敘事作品往往有行動(dòng)中的人物、有因果線索完整的情節(jié)，大都使用第三人稱進(jìn)行敘述。周大新的作品，繼承了傳統(tǒng)的以第三人稱敘述為主的敘事手法，又有著不同于傳統(tǒng)敘事作品的特征，有著獨(dú)特的敘事手法，在注重故事性的同時(shí)關(guān)注著小說(shuō)的藝術(shù)性。

一、多變的敘事視角

（一）第一人稱敘事，渲染主人公濃郁的情感

泰勒在《文學(xué)的組成成分》中指出：“第一人稱敘事往往意味著鮮明的主題性與濃郁的抒情性。”[1](276)周大新以第一人稱敘事的作品往往帶有主人公強(qiáng)烈的情感印記。在《蝴蝶鎮(zhèn)紀(jì)事》中敘述了“我”——一個(gè)解放軍排長(zhǎng)和歷史反革命家庭出身的豆苓的相識(shí)相愛(ài)以及生離死別的愛(ài)情故事，充滿悲情；《伏?！窋⑹稣摺拔摇蔽魈m以自己充滿仇恨的眼睛觀察著身邊的一切，寫(xiě)出了自己、蕎蕎、周照進(jìn)之間的愛(ài)情糾葛和人性的悲??；《握筆者》敘述者“我”敘述了自己回家鄉(xiāng)之后本想為達(dá)寬伸張正義，可是為了自己親朋好友的利益改變初衷反而為那些自己本要懲治的人做了文字廣告的故事，讓人備覺(jué)沉重，中國(guó)的農(nóng)民什么時(shí)候才能有自己完整的人格尊嚴(yán)啊。值得一提的是《接引臺(tái)之憶》中敘述者“我”講述了面對(duì)洪水來(lái)襲時(shí)人們的各種表現(xiàn)，面對(duì)死亡人們把深深隱藏的善良美好顯露出來(lái)了，不再有勾心斗角，有的是對(duì)人的尊嚴(yán)以及過(guò)往的惡的懺悔，在生死存亡關(guān)頭揭示出人性的美好。作者用第一人稱敘事讓我們深深地感觸到人性的可貴，即使曾經(jīng)的惡，在有些時(shí)候也會(huì)轉(zhuǎn)化為善良美好。

更有甚者，第一人稱敘事中作者又運(yùn)用了傳統(tǒng)敘事作品當(dāng)中的全知敘述：“全知敘述是大家十分熟悉的一種傳統(tǒng)敘述模式，其特點(diǎn)是沒(méi)有固定的觀察位置，‘上帝’般的全知全能的敘述者可以從任何角度、任何時(shí)空來(lái)敘事：既可高高在上地鳥(niǎo)瞰概貌，也可以看到其他地方同時(shí)發(fā)生的一切；對(duì)人物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均了如指掌，也可任意透視人物的內(nèi)心?！盵2](203)這種敘述模式一般是第三人稱敘事中運(yùn)用的，但是在為了揭示人性之善惡的時(shí)候即使是第一人稱敘事他也會(huì)采用這種全知模式的敘事。例如《如果上帝在》這篇小說(shuō)中，作者便采用了全知敘事。敘述者“我”——上帝，小說(shuō)以高高在上的造物主的視角對(duì)人性提出了質(zhì)疑：上帝冷眼旁觀，看出了費(fèi)老大為了奪取宅基地而設(shè)的各種陰謀，滅絕人性地害死了汪家祖孫，傷害了自己女兒蕊蕊；追述了汪費(fèi)兩家從光緒二十三年開(kāi)始便為了這宅基地而起的恩怨；并把視覺(jué)望向世界看到了英法為了爭(zhēng)奪阿基坦和佛蘭德而起的紛爭(zhēng)；并回放了人類為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治而犯下的各種罪惡行徑：日本兵的南京大屠殺以及活埋大同的三百余名知識(shí)分子、德國(guó)人焚化猶太人等等。這一切映射出了人類的丑惡，人類因欲望而產(chǎn)生的無(wú)知和殘忍：他們忘記了日本人與中國(guó)人是同一個(gè)祖先；以色列人和阿拉伯人的祖先都是亞伯拉罕；汪費(fèi)兩家的祖先都是汪大力……這種全知模式的敘事讓我們洞悉一切，從而對(duì)人性進(jìn)行思考，對(duì)人類的一些行為進(jìn)行反思。

周大新采用第一人稱敘述視角，將讀者直接引入人物的內(nèi)心世界，容易激發(fā)讀者的同情心和直觀感受，更加生動(dòng)、引人入勝。但是這種敘述視角也有局限性，讀者往往只能緊跟視角人物去觀察和體會(huì)他人的言行，對(duì)視角人物以外的事物和人物則只能通過(guò)自己的猜測(cè)進(jìn)行推斷，這是一種局限但同時(shí)也是接受閱讀的觀念的一種體現(xiàn)，讓讀者進(jìn)入故事當(dāng)中，對(duì)作品進(jìn)行闡釋閱讀，并且周大新以全知模式彌補(bǔ)了這種局限。

（二）多種敘事人稱的交互使用，客觀真實(shí)地深化作品主題

作者還采用了第一人稱、第二人稱、第三人稱交互使用的敘事模式，例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《走出盆地》中鄒艾的人生三部曲，第一部是以第一人稱和第二人稱的視角通過(guò)“我”與主要敘事者“老四奶”的對(duì)話展開(kāi)，從旁觀者的角度突顯鄒艾不服輸?shù)男愿?；第二部，則用鄒艾自述的第一人稱的敘述再現(xiàn)主人公的奮斗史，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的掙扎與矛盾；第三部則采用第二人稱的敘述，間或用第三人稱敘述，這時(shí)對(duì)話的雙方變成了鄒艾和女兒茵茵，在揭示兩代人不同價(jià)值觀的同時(shí)讓我們看到回到盆地之后依舊奮斗不止的鄒艾。短篇小說(shuō)《傾訴》也是采用第一人稱和第三人稱交互使用的敘事模式，以“黃河”和黃河岸邊長(zhǎng)大的“他”為主要敘述者，用第一人稱敘述了黃河的改道歷史和為黃河岸邊人帶來(lái)的種種災(zāi)難，用第三人稱表現(xiàn)出人類對(duì)自然的懺悔之情。

除了敘事視角的變化，作者還采用了多種敘事視點(diǎn)，例如《如果上帝在》中的全知視點(diǎn)；《犧牲》中的限制性視點(diǎn)，敘述者只知道人物的命運(yùn)，聽(tīng)得到周圍人對(duì)秀妮的種種看法，卻無(wú)法洞悉秀妮的內(nèi)心，聽(tīng)不到她的吶喊與申訴；《家族》、《紫霧》中的外聚焦視點(diǎn)；《溺》中的內(nèi)聚焦視點(diǎn)。

敘事視角和視點(diǎn)的變化沖淡了周大新小說(shuō)復(fù)仇模式、悲劇模式的單調(diào)性和重復(fù)性帶給讀者的審美疲勞，增加了小說(shuō)的審美意蘊(yùn)。

二、不同敘事策略的運(yùn)用

（一）將過(guò)去和現(xiàn)在交替來(lái)寫(xiě)，突出時(shí)代的變化

小說(shuō)《寨河》描寫(xiě)了銀月奶和孫女莓莓祖孫二人不同的人生歷程。銀月奶總是以她的遭遇來(lái)觀照孫女的生活，認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代還是那個(gè)財(cái)主富人為所欲為的時(shí)代，因而總是用警惕的心對(duì)待別人，但是真相卻是財(cái)主的后代卻是善良寬厚的，揭示了不同的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)不同，那么人的命運(yùn)也是不同的，不能用老眼光看待世事?！锻呓狻分信畠喝f(wàn)芹開(kāi)放的婚戀觀與古時(shí)禁錮人性的婚戀觀以及對(duì)違背祖規(guī)和閨規(guī)女人的懲罰交替來(lái)寫(xiě)，突出女性意識(shí)的覺(jué)醒以及隨著時(shí)代的變化人性的解放。

（二）將神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)交替來(lái)寫(xiě)，深化小說(shuō)主題

長(zhǎng)篇小說(shuō)《湖光山色》中穿插了楚王貲的民間傳說(shuō)。楚王莊的兩個(gè)“王”詹石蹬和曠開(kāi)田像楚王貲一樣被權(quán)力異化，喪失了人性的美好。最初曠開(kāi)田憎恨詹石蹬的仗勢(shì)欺人，可是當(dāng)他當(dāng)上村主任的時(shí)候卻是有過(guò)之而無(wú)不及，欺男霸女，無(wú)惡不作，把自己當(dāng)成了楚王，對(duì)村民任意欺凌，甚至對(duì)暖暖——曾經(jīng)與他同甘共苦的妻子，也是毫不留情的打壓。傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)交替描寫(xiě)，讓讀者更容易理解小說(shuō)的主題，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)狀有進(jìn)一步的思考。

《走出盆地》的三個(gè)部分都有一個(gè)傳說(shuō)貫穿其中，第一部分是三仙女與南陽(yáng)將軍人神相戀的愛(ài)情悲劇，第二部分是土地爺?shù)男合迸c挖紅薯的小伙子的愛(ài)情悲劇，第三部分是閻王的妃子與年輕的迷仆的愛(ài)情悲劇。天上人間地獄的三個(gè)神話傳說(shuō)與主人公鄒艾的故事相近，同時(shí)也強(qiáng)化了盆地人對(duì)走出盆地尋找到屬于自己幸福的渴望，從而深化了“走出盆地”這一小說(shuō)主題。

中篇小說(shuō)《伏?！分写┎辶伺５挠嘘P(guān)傳說(shuō)，講述了牛與人類的淵源。它成就了周家祖先的姻緣，它為人類離地干活成為人類的朋友，再到善良淳樸的化身，選擇善良之人為友，懲罰行惡之人，成為人類公正的判決者。牛的故事推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)彰顯著人性的變化。通過(guò)牛的優(yōu)化和人的被物質(zhì)異化的對(duì)比，揭示人類悲劇的根源是人類自己內(nèi)心的欲望所導(dǎo)致的人性惡?！逗永锾?yáng)》貫穿著白鶴洲的傳說(shuō)，用三只白鶴為了救治人間災(zāi)難而犧牲的精神來(lái)映襯主人公郝家后不屈服于現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持自己的做人原則的高潔，達(dá)到了作品頌揚(yáng)善的目的。《接引臺(tái)之憶》則穿插了陰麗華的傳說(shuō)，陰麗華船遇大水逃命的故事正與現(xiàn)實(shí)之中的情節(jié)相映成趣，故事中陰麗華是利用權(quán)勢(shì)逼迫他人放棄生命而使自己活下來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的人們卻在危急關(guān)頭幡然醒悟，選擇了犧牲自己，雖然有掙扎但最后還是善良占了上風(fēng)，敘述者“我”在別人的善良中存活，內(nèi)心也受到了洗禮，對(duì)人性有了新的認(rèn)識(shí)。

（三）用有特殊含義的物象連綴故事，突顯主人公的精神

自從梁?；膫髡f(shuō)流傳開(kāi)來(lái)之后，蝴蝶便被有情人視為幸福美滿愛(ài)情的象征。中篇小說(shuō)《蝴蝶鎮(zhèn)紀(jì)事》中多次出現(xiàn)蝴蝶，既象征了豆苓的美麗善良，也折射出豆苓對(duì)美好愛(ài)情、自由、平等的追求?？墒呛纳嵌虝旱?，這也暗示著豆苓必然死亡的悲劇命運(yùn)，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)卻無(wú)法遮掩人性的美好，為了維護(hù)所愛(ài)的人她選擇放手，犧牲自己，最終就如蝴蝶一樣得到了靈魂的解脫?！躲~戟》中則始終貫穿著“它的飛”用以表現(xiàn)新時(shí)代軍人面對(duì)困境不放棄、不拋棄理想，始終為之奮斗的時(shí)代精神。短篇小說(shuō)《屠戶》中則貫穿了“飛蛾”，飛蛾撲火在外人看來(lái)是愚蠢的，可是那種對(duì)光明和溫暖的向往卻令人嘆息。而珠兒與董一寶的愛(ài)情便是如此，明知無(wú)望卻始終堅(jiān)持，珠兒為了延續(xù)愛(ài)人的血脈而無(wú)視名譽(yù)受損堅(jiān)持生下他的孩子，這種決絕的姿態(tài)就如一只撲火的飛蛾，即使成灰也無(wú)怨無(wú)悔。

除了上面提到的敘事策略，周大新在長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二十幕》中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事：就是一條主線多條副線相佐的敘事方式，這也是司馬遷《史記》中所用的互現(xiàn)法，不同人物的事件交錯(cuò)進(jìn)行敘述：尚家尚吉利絲綢業(yè)的發(fā)展史、尚達(dá)志和盛云緯的愛(ài)情糾葛、卓遠(yuǎn)堅(jiān)持真理追求的精神史、栗溫保、晉金存、尚承達(dá)等官場(chǎng)更迭史等進(jìn)行交錯(cuò)敘述，使得你中有我我中有你，在對(duì)比映照中表現(xiàn)人性的種種復(fù)雜性。

（四）風(fēng)景和人物心理互相輝映，更深刻的揭示人性

在中國(guó)的文學(xué)中，風(fēng)景是不可或缺的元素，王國(guó)維先生說(shuō)：“文學(xué)有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。”[3](767)曹文軒在《小說(shuō)門》之中也指出：“風(fēng)景：小說(shuō)的重要元素?！盵4]后來(lái)又有景觀敘事的說(shuō)法?？梢?jiàn)風(fēng)景在文學(xué)作品中舉足輕重的地位。周大新的小說(shuō)關(guān)于自然風(fēng)景的描寫(xiě)雖然很少，但是每一處都令人驚嘆，寥寥幾筆的風(fēng)景描寫(xiě)往往直指人心，或揭示出人性的嬗變或揭示出人生的寓意，同時(shí)也推動(dòng)著故事的發(fā)展。

《湖光山色》之中的景色描寫(xiě)往往是為了襯托人性而寫(xiě)，例如對(duì)三角迷魂區(qū)的描寫(xiě)貫穿了整個(gè)小說(shuō)，“前方碧綠的水面上一切正常，僅僅幾分鐘之后，就如農(nóng)婦點(diǎn)燃灶膛里的柴草炊煙升起一樣，水面上開(kāi)始有一股煙霧緩緩升起，那煙霧越來(lái)越濃越鋪面積越大，直把整個(gè)湖心三角區(qū)全部鋪滿并開(kāi)始裊裊升入高空?！痹谶@突兀而來(lái)的煙霧中暖暖看到了房子，有的人看到了奔馳轎車，有的人看到了一個(gè)巨大的葡萄酒窖，有的人看到了莊園，有的人看到了美女……不同的人看到了不同的幻象，這說(shuō)明每一個(gè)人都有自己的欲望，而曠開(kāi)田和詹石蹬他們?nèi)诵缘纳茞鹤兓荚从谒麄儍?nèi)心的欲望。

《銅戟》當(dāng)中從頭至尾都貫穿著風(fēng)景描寫(xiě)，從寫(xiě)一只小鳥(niǎo)似乎知道自己方向的躊躇滿志、自信滿懷，到為了自己的目標(biāo)四處飛翔做高飛的準(zhǔn)備，到飛得有些吃力，似乎迷失了方向。這好像就是杜一川命運(yùn)的寫(xiě)照，他為了實(shí)現(xiàn)自己如岳飛、戚繼光一樣精忠報(bào)國(guó)做一個(gè)優(yōu)秀軍人的理想而認(rèn)真嚴(yán)格的要求自己，刻苦鉆研軍事理論，以為中國(guó)的國(guó)防事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，可是未料到的是他所在的營(yíng)被解散了，他要復(fù)員了，夢(mèng)想都破滅了?？墒撬麉s依舊為了自己軍人的使命站好最后一班崗，解決了軍隊(duì)解散之際的兵亂事件。杜一川就是那只向往高飛的小鳥(niǎo)，即使面臨被淘汰的命運(yùn)依舊不放棄飛翔的夢(mèng)想。有人說(shuō)一個(gè)人的心靈就是一片風(fēng)景，而《銅戟》中的風(fēng)景描寫(xiě)則是杜一川靈魂的寫(xiě)照。從這個(gè)意義上來(lái)講一片風(fēng)景就是一個(gè)人的心靈史。

《銀飾》的開(kāi)頭作者就用淡淡的口氣訴說(shuō)著故事發(fā)生的背景：“故事的源頭如今是一片廢墟。像墓地里的白骨當(dāng)年曾是健壯的小伙和水靈的姑娘一樣，所有的廢墟也都有過(guò)風(fēng)華正茂的時(shí)候。當(dāng)我站在那片扔滿雞毛、碎紙、爛菜葉……”這樣的地方也許我們觸目可見(jiàn)，是那么平常的場(chǎng)景，可是在這樣的地方卻曾發(fā)生一個(gè)融合著愛(ài)、恨，糾結(jié)著人性的善與惡的故事。絢爛與慘敗的對(duì)比更容易引起人內(nèi)心的驚悸與感嘆。接著作者在寫(xiě)到碧蘭和少恒的感情被呂道景發(fā)現(xiàn)后，這樣寫(xiě)當(dāng)時(shí)的天氣：“冬季的第一場(chǎng)大風(fēng)把明德府的后花園變成了一個(gè)喧鬧的世界：樹(shù)枝在風(fēng)中搖擺的呼呼聲，藤條在風(fēng)中撲地的劈啪聲，干枯的花莖在風(fēng)中斷折的咔嚓聲，間或摻合著一兩聲花盆被風(fēng)摔到地上的乒乓響，使這個(gè)人跡罕至的地方竟有些熱鬧非?！?。“呼嘯著的夜風(fēng)看見(jiàn)她倒在了地上，趁機(jī)跑過(guò)來(lái)，把一大股沙土扔到了她的身上?！?/p>

周大新這樣寥寥幾句向我們暗示碧蘭他們的命運(yùn)就如那樹(shù)枝、那花莖一樣脆弱，完全被他人掌握著，會(huì)被沙土掩埋，在廢墟中被人遺忘，但虛假的東西掩蓋著他們?nèi)诵灾械拿篮靡约皩?duì)愛(ài)的渴望。在這里風(fēng)景描寫(xiě)告訴我們?nèi)松脑⒁猓荷恼鎸?shí)往往會(huì)因?yàn)槿祟惖挠涂謶侄輾Ш脱诼瘛Ｖ艽笮掠蔑L(fēng)景揭示著人性的善與惡的嬗變，讓我們透過(guò)自然的風(fēng)景看到人類靈魂的風(fēng)景。

多種敘事策略的運(yùn)用使得小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，為人物創(chuàng)造了廣闊空間讓他們展示內(nèi)心世界，這樣可以深化主題且利于表現(xiàn)復(fù)雜的人性。

三、不同小說(shuō)形式的探索

周大新的小說(shuō)不僅注重“寫(xiě)什么”，更關(guān)注“怎么寫(xiě)”，因此在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排方面既繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式也有自己的創(chuàng)新，可以說(shuō)是別具一格的嘗試。

早在上個(gè)世紀(jì)80年代，他的長(zhǎng)篇處女作《走出盆地》就顯示出周大新對(duì)小說(shuō)形式的獨(dú)特把握，作者按照人物的人生經(jīng)歷把小說(shuō)分為三步，既貼合情節(jié)的發(fā)展又有深刻的寓意?！兜诙弧纷髡哂貌粩嘧兓?、衍生出新的意義的格子網(wǎng)作為小說(shuō)的主要線索，暗示人們之間的恩怨就像尚家大院石碑上的格子網(wǎng)一樣籠罩著人們，以此表現(xiàn)世事變化對(duì)人性的沖擊，導(dǎo)致的人性悲劇。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《湖光山色》中作者用金、木、水、火、土五行來(lái)為小說(shuō)進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分，賦予作品以新的形式，并深化了作品的主題?！拔逍小钡恼f(shuō)法最早見(jiàn)于《尚書(shū)》中的《甘誓》和《洪范》篇，在《洪范》中被明確為水、火、木、金、土，并被認(rèn)為是首要之事，它指的是自然的運(yùn)行規(guī)律，如果人們不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！周大新在小說(shuō)中采用這樣的形式就是暗示人們不要人為地改變農(nóng)村的田園生態(tài)和道德規(guī)范，否則必然會(huì)遭到天怒人怨，寄予了作者對(duì)田園的珍惜，對(duì)鄉(xiāng)村純樸、潔凈的人性美的向往。

《舊世紀(jì)的瘋癲》采用了書(shū)信體的形式，以鄒振翼和惠子的日記作為敘事線索，互為補(bǔ)充，讓讀者深入主人公的內(nèi)心，感覺(jué)那個(gè)瘋狂的時(shí)代有良知的人內(nèi)心的苦悶?！锻捌咴隆分袆t穿插進(jìn)了日記體的寫(xiě)作形式，這樣讓我們感知面對(duì)高考的小凡內(nèi)心的壓力。《平安世界》則是童話體，用講給成年人的童話表達(dá)作者對(duì)于災(zāi)難的憂慮以及對(duì)于人類的悲憫?！端椒吭挕穭t以時(shí)間來(lái)串起全文：早晨、黃昏、午后、午前、晚上、午后，用不同時(shí)間姑嫂二人斷斷續(xù)續(xù)的對(duì)話講述兩個(gè)人從相識(shí)到結(jié)合的過(guò)程，用時(shí)間來(lái)間隔，以這樣斷斷續(xù)續(xù)的訴說(shuō)反應(yīng)出女主人公不能嫁給心中所愛(ài)之人的糾結(jié)和痛苦。

“周大新堅(jiān)定地說(shuō)，與大眾文學(xué)相比，嚴(yán)肅文學(xué)尤其顯得孤獨(dú)，但必須要有人堅(jiān)持做下去——因?yàn)椋粋€(gè)民族的文化品格和人文精神，在整個(gè)民族的宏偉發(fā)展戰(zhàn)略中，永遠(yuǎn)是最重要的。”[5]周大新癡愛(ài)著小說(shuō)這門藝術(shù)，熱愛(ài)這門可以普世的、追求完美的藝術(shù)。他的《第二十幕》被稱作“中國(guó)的百年孤獨(dú)”，而后《湖光山色》又獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這一切都說(shuō)明了他別具一格的小說(shuō)藝術(shù)。

[1]徐岱.小說(shuō)敘事學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]申丹.敘事學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[3]舒蕪，等.中國(guó)近代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[4]曹文軒.小說(shuō)門[M].北京：作家出版社，2002.

[5]趙明河.周大新和他的鄉(xiāng)土中國(guó)[J].人民教育，2010（8）.

Peculiar Narrative Styles in the Novels by Zhou Daxin

REN Yun-ying WANG Li-li
(Xihua Normal University, Nanchong, Sichuan, 637002）

It can be found that Zhou Daxin seeks the perfectness of art while focusing on stories in the creation of novel. He not only inherits the traditional narrative methods, but also applies some innovation. In his novels, various narrative perspectives and strategies plus peculiar forms of novel present us various appearances of people, depicting the aspects of goodness and wickedness in humanity.

Zhou Daxin; novel; narrative perspectives; narrative strategies

I206.7

A

1009-8135（2012）01-0071-04

2011-10-15

任蕓瑩（1985-），女，四川平武人，西華師范大學(xué)研究生，主要研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）