關于社會記憶資源與旅游開發(fā)的研究

曹晶晶

本文回顧了社會記憶理論的緣起，國內(nèi)外相關研究進展，梳理了社會記憶研究范式，分析了社會記憶的結構、特點與功能，探析了社會記憶與旅游活動的相互關系，回顧了旅游研究領域的社會記憶相關研究，且筆者認為在當前時代，以社會記憶為導向的旅游開發(fā)具有重要價值和意義。

一、社會記憶

（一）社會記憶理論緣起

記憶的概念源自于心理學研究領域，被認為是腦部機能的重要組成，是人類進行高級心理活動（如思維、想象等）的基礎，在心理學的基礎分析中，記憶被認為是一種將抽象無序轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笥行虻男睦砘顒舆^程。著名的哲學家柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、洛克、修模以及博森格等都曾提出過有代表性的哲學層面的記憶觀，記憶初期一直被視作個體的主觀活動過程，而在心理學的研究傳統(tǒng)中，常常采用心理實驗法，將個體從群體中剝離，從而探索記憶的發(fā)生機制。這一研究傳統(tǒng)由于忽視了記憶的社會屬性，因而受到了后來研究者的批判。

莫里斯·哈布瓦赫師承吐爾干，較為系統(tǒng)地論述了集體記憶的理論觀點，引起了學界的關注，開啟了集體記憶的社會學與人類學相結合的研究轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)社會群體的不同會導致差異化的社會記憶，指出個體記憶與集體記憶息息相關，尤其是發(fā)現(xiàn)場所對于社會記憶研究的價值與意義。楊·阿斯曼在哈布瓦赫的研究基礎上，根據(jù)存留時間的長短、內(nèi)容特性等，將社會記憶細分為生平記憶（交流記憶）與根基式回憶（文化記憶）。保羅·康納頓拓展了有關社會記憶的動態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)紀念儀式和身體實踐是社會記憶傳承的重要方式，并指出社會遺忘的過程，同時貫穿著社會記憶的過程，其重要性的研究與社會記憶的研究同樣重要。施瓦茨把符號學理論引入社會記憶的基礎理論分析。舒曼與斯科特從社會心理學視角，深入探討了社會記憶對群體認同的影響。施瓦茨將符號學理論引入，用于解釋社會記憶的社會基礎與功能。

（二）國內(nèi)社會記憶研究進展

社會記憶理論是從國外引進的社會學理論，早期的國內(nèi)研究主要以經(jīng)典理論著作的翻譯和引入為主。孫德忠認為社會記憶是：人們將生活事件和社會生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神成果，以信息的方式加以編碼、儲存和重新提取的過程的總稱，它是人類主體能力和本質(zhì)力量對象化結果的凝結、沉淀與破譯、復活的雙向活動。結合人類學相關理論，景軍在他對大川村的人類學研究中，發(fā)現(xiàn)在大川村現(xiàn)代史的發(fā)展進程中，社會記憶扮演著重要的角色，成為其用以建構社會關系的重要方式，在揭示社會矛盾歷史淵源的同時，也揭示了社會記憶在社會發(fā)展過程中的重要作用。

結合歷史學相關理論，王明珂綜合運用族群認同與社會記憶理論，以邊緣研究為切入點，探討了對“中國人”族群現(xiàn)象與本質(zhì)的認識。運用豐富的史實展示了從器物層到制度層的記憶資料，在特定的資源競爭與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷，以及如何借歷史記憶來凝聚、擴張，華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶，成為華夏、非華夏或成為二者間的模糊邊緣。

（三）社會記憶的研究范式

根據(jù)學科基礎理論差異，社會記憶研究范式主要包括記憶節(jié)點研究（歷史學研究視角）、記憶工作研究（心理學視角）、記憶框架（社會學視角）。有關記憶節(jié)點的相關研究對“記憶場所”的關注較多，歷史梳理系統(tǒng)豐富，并逐步融入空間理論，成為歷史地理學的新熱點。有關記憶工作的研究主要運用心理學分析工具，探索記憶作為解釋變量如何影響社會心理的發(fā)展變化，或者作為被解釋變量受到哪些因素的影響。有關記憶框架的研究，則更加關注生產(chǎn)和喚醒記憶的社會環(huán)境。景軍根據(jù)記憶研究取向的差異，將社會記憶的研究劃分為集體記憶、官方記憶、民間記憶，并分析了不同取向記憶研究的關注點與多種社會力量博弈的交鋒。

二、社會記憶的結構、特點與功能

（一）社會記憶的結構

從基本要素來看，社會記憶的機構包括客體、中介以及主體，細化其層次結構，社會記憶的客體即社會記憶指向的自然對象，包括內(nèi)顯與外化的層次結構，最核心的部分是社會觀念，外延至制度，并包含于器物的有形形式，主體是現(xiàn)實中從事社會歷史活動的人，主體社會記憶的層次結構包括人類記憶、集體記憶與個體記憶，個體記憶是最具體的形式，前兩者內(nèi)化于其中，共同構建主體認同的功能基礎，如圖1所示。

而從時間的向度結構來看，社會記憶應當包括過去記憶（回溯性認識）、現(xiàn)實記憶（追蹤性認識）、未來記憶（前瞻性認識），具體如圖1所示。

（二）社會記憶的特點

首先，社會記憶是動態(tài)變化的，是澄顯與遮蔽的交替過程，這一動態(tài)變化過程有益于澄顯人類健康發(fā)展的部分，遮蔽不利的部分，這一復雜機制的實質(zhì)也是社會發(fā)展與文化傳承的歷史過程，并且澄顯與遮蔽的主題無時無刻不在發(fā)生變化。

其次，社會記憶的過程伴隨社會遺忘，社會記憶最終依托于個體記憶而得以外化，社會記憶的本質(zhì)是社會認識活動和社會文化現(xiàn)象，遵循不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會歷史規(guī)律。但是，個體有意識的認知行為，會導致在歷史發(fā)展階段性了解以及具體外化形式上的差異性，呈現(xiàn)記憶與遺忘交織互動的動態(tài)變化過程。

再次，社會記憶的存在依托于符號與文本，能夠?qū)崿F(xiàn)超越個體與時空的共享。社會記憶的客體核聚于觀念，外化于制度與器物，這些對象性產(chǎn)品以文本的形式被分享，超越于個體、擺脫共時性的束縛，成為人類歷史文明進程的寶貴財富。

最后，社會記憶能夠被詮釋，而這一詮釋的過程伴隨各種力量的博弈。社會記憶能夠被詮釋與其文本性密不可分，而詮釋的主體以及詮釋的方式則充分反映了特定的社會結構與社會組織方式。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的涌現(xiàn)，社會記憶的詮釋主體、過程的辨識與分析也愈加復雜。

（三）社會記憶的功能

社會記憶能夠幫助個體實現(xiàn)身份認同，形成自我意識；能夠啟蒙社會認識，自覺進行行為規(guī)制；在發(fā)展與揚棄中啟迪智識，推動社會進步；最重要的是，社會記憶承載著社會發(fā)展的豐富信息，積累著社會進步的經(jīng)驗知識，是社會存續(xù)與文化傳承的寶貴財富。endprint

三、社會記憶資源導向的旅游開發(fā)

（一）社會記憶與旅游活動

社會記憶活動與旅游活動密不可分。從主體來看，旅游者也是社會記憶的主體，受到社會記憶的影響，同時也對社會記憶的動態(tài)變化過程產(chǎn)生持續(xù)性作用；從客體來看，旅游客體指向的旅游吸引物（包括有形和無形）也是承載社會記憶的對象物；從中介來看，隨著旅游活動規(guī)模的持續(xù)擴大，旅游活動已經(jīng)成為社會記憶發(fā)展變化的重要影響因素，而伴隨后現(xiàn)代社會時代的到來，社會記憶也成為影響旅游者旅游行為的重要影響因素。還有學者從哲學理論視角，探索旅游活動具有的朝覲、場所崇拜等特性與社會記憶的場所依賴性之間的相關性。而現(xiàn)實生活中，旅游活動中的某些具體的旅游活動類型，例如，民俗旅游、黑色旅游等，本身就是以體驗和感受特定類型的社會記憶為主題的旅游活動，可以發(fā)現(xiàn)，社會記憶與旅游活動息息相關。

（二）社會記憶與旅游研究

社會記憶在旅游研究中也受到了相當?shù)闹匾暎瑢W者多綜合借鑒地理學、社會學、歷史學以及心理學等綜合學科知識，開展社會記憶與旅游活動的相關研究?？傮w來看，在旅游學研究領域，對社會記憶的相關研究的范式可以劃分為兩類。一類是把社會記憶資源說，即把社會記憶視為旅游資源的類型，主要探索類型、層次的細分，以及具體的保護與開發(fā)策略，為相關旅游規(guī)劃的實踐與應用提供合理的方式方法。另一類是探索社會記憶作為主體的屬性，包括具體類型的旅游者具有的社會記憶的群體化特征或者差異，對特殊群體開展了持續(xù)性的探索研究，如知青團體、間隔年團體、修學旅游團體等。還有一類是關注社會記憶與旅游活動之間的交互影響，主要考察旅游活動對社會記憶的影響，成果最豐富的領域是考察旅游發(fā)展對當?shù)兀ㄓ绕涫巧贁?shù)民族地區(qū)）社區(qū)居民身份認同、文化認同方面的影響。

（三）社會記憶與旅游資源開發(fā)

全球化、信息化使世界步入了后現(xiàn)代社會，文化與價值觀念更加多元化，社會個體化傾向也進一步加深，雖然個性化的追求給了個體更豐富的選擇，但讓個體愈加孤獨。個體追逐差異的過程，本身就是在尋求另一種共同性，借以標榜差異。而旅游活動既能夠滿足個體通過遠離群體環(huán)境，從而尋求自我認識，也能夠滿足個體通過差異性環(huán)境體驗，從而尋求差異性或群體性認同，因而對個體人格的豐富產(chǎn)生了重要的推動作用?？梢哉f，無論是旅游活動對社會記憶的存續(xù)與發(fā)展，還是社會記憶對旅游活動的開展，都互為推動，影響重大。在當前的時代，以社會記憶為導向型的旅游開發(fā)意義重大。

以社會記憶為導向型的旅游開發(fā)，除了可以反映時代背景，還因為其目的地旅游形象的建構與傳播有重要價值。作為客體的旅游吸引物，不論是從內(nèi)容還是從形式上看，都是社會記憶的重要載體，旅游目的地對承載著設計記憶的各級各類資源進行梳理和組織、建構和引導是，一方面，隨著地方性社會記憶的澄顯與遮蔽，有組織地進行建構與詮釋，這一結果和方式的表達會影旅游者對旅游目的地具體認識的形成；另一方面，旅游者與旅游目的地互動的過程同樣也是社會記憶建構的動態(tài)過程，旅游者的活動成為地方記憶活動的有機組成，而地方記憶也成為旅游者個體記憶的有機組成，這種交互作用的影響有可能實現(xiàn)主體間、不同空間的交互傳導。因此，以社會記憶為導向型的旅游開發(fā)，對地方形象的建構與傳播有重要意義。

再次，以社會記憶為導向型的旅游開發(fā)具有其他開發(fā)方式難以比擬的優(yōu)勢。尤其是對于文化型旅游目的地或者是區(qū)域型目的地來說，社會記憶資源為導向型的旅游開發(fā)具有主題明確、歷史脈絡清晰、地理空間組合靈活、更有利于社會記憶資源的存續(xù)與保護等具體優(yōu)勢。

最后，以社會記憶為導向型的旅游開發(fā)過程，本身就是最具地方社會記憶資源的梳理和建構過程，也是對有價值的文化資源的整合過程，對于地方文化的延續(xù)與傳承具有重要意義。而旅游活動也是一種社會交往活動，隨著文化交流，有助于地方優(yōu)秀文化的傳播與推廣，賦予社會記憶新生命與活力。

（作者單位：伊犁師范學院）endprint