武鄉(xiāng)鼓書名稱考證

田衛(wèi)霞

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

武鄉(xiāng)鼓書名稱考證

田衛(wèi)霞

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

武鄉(xiāng)鼓書是流行于山西省長治地區(qū)的一種漢族說唱藝術(shù)，學(xué)界、民眾對它并沒有統(tǒng)一的稱呼，琴書、鼓書二者混用。本文首先對史上三次變革期的武鄉(xiāng)鼓書進行分析，然后對當(dāng)代常恵斌、石乃福二位傳承者進行比較。一方面，明確武鄉(xiāng)鼓書、琴書是否存在本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，為當(dāng)前文化生態(tài)環(huán)境中的樂種正名。

鼓書；琴書 ； 史料考證； 個案對比

武鄉(xiāng)鼓書，山西省武鄉(xiāng)縣的一種漢族說唱藝術(shù)，目前主要流行于武鄉(xiāng)、襄垣、榆社、左權(quán)等縣。2009年申報為山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有著良好的發(fā)展前景。筆者在對武鄉(xiāng)鼓書的研究過程中發(fā)現(xiàn)，其名稱使用非?；靵y，尚未有一個確定的名稱。

就傳承者而言，對常恵斌的采訪過程中，他曾提到：“鼓書可以包括琴書，琴書是鼓書里面的一個流派”這樣的觀點。就官方保護而言，《中國曲藝集成·山西卷》中將其定名為武鄉(xiāng)鼓書，亦稱武鄉(xiāng)琴書；2009年，武鄉(xiāng)縣文化館在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申請時，以武鄉(xiāng)鼓書為名。就普通民眾而言，在考察中對當(dāng)?shù)馗餍腥耸侩S機提問時，皆只知琴書而不知鼓書。同時，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上的絕大部分音像資料以武鄉(xiāng)琴書命名。

究其名稱混亂的原因，成熟時期武鄉(xiāng)鼓書的三次“名稱”變革。每一次變革都有著濃厚的政治色彩，武鄉(xiāng)鼓書、武鄉(xiāng)琴書這兩種音樂形態(tài)存在本質(zhì)的區(qū)別？還是僅僅為名稱上的差異？當(dāng)前文化生態(tài)環(huán)境中的是武鄉(xiāng)琴書，還是武鄉(xiāng)鼓書？亦或是二者共同生存？本文將就此展開論題（為了便于行文，本文暫且統(tǒng)一以武鄉(xiāng)鼓書進行論述）。

一、史料考證

重點是通過對武鄉(xiāng)鼓書在政治指引下的三次名稱變革史料進行考證，對武鄉(xiāng)大鼓、武鄉(xiāng)鼓書、武鄉(xiāng)琴書三種音樂形態(tài)進行全面分析，明確二者之間的確存在的本質(zhì)區(qū)別，或二者只是名稱不同？接下來，就逐一進行分析。

（一）武鄉(xiāng)大鼓（1938年——1958年）

1938年，老藝人將武鄉(xiāng)土制琴改制為八角琴并多次為八路軍指戰(zhàn)員彈奏演唱，時稱“八路琴”沿用至今（見圖13）。這一時期是武鄉(xiāng)鼓書繁盛時期，抗日戰(zhàn)爭給她注入了生命之泉，黨的文藝路線煥發(fā)了她的青春。在武鄉(xiāng)縣盲人曲藝隊的領(lǐng)導(dǎo)下，在廣大文藝工作者的指導(dǎo)下，無論是伴奏、唱腔，還是說唱內(nèi)容，武鄉(xiāng)鼓書都進行了一系列大膽的改革和創(chuàng)新。

圖1

圖3

（二）武鄉(xiāng)琴書（1958年——2008年）

1958年，在省曲藝會上專家們的建議下，武鄉(xiāng)鼓書表演形式由純坐唱形式改為半表演形式，同時去掉喧鬧的打擊樂，以土制月琴為伴奏4。1958年 8月4日，武鄉(xiāng)鼓書參加了全國曲藝調(diào)演（見圖2），主唱藝人成光明懷抱“八路琴”，邊彈邊唱，其他三人執(zhí)樂器伴奏：一人拉木胡，一人敲梆子，一人碰碰鈴。當(dāng)時的演出非常成功，但周恩來總理說：“樂隊中沒有書鼓，鼓書的叫法不太合適。既然藝人懷抱月琴演出，就叫‘武鄉(xiāng)琴書’吧”。

（三）武鄉(xiāng)鼓書（2008年——至今）

受文化市場的沖擊和外來曲種的影響，民間藝人的大多改行和改唱“外地曲種”，武鄉(xiāng)曲藝隊明存實亡，專業(yè)說唱本土曲藝的藝人，少之甚少。2008年8月6日，常惠斌自編自演的《一碗榆錢》榮獲第五屆全國曲藝大賽提名獎。期間，牛群等曲藝名家曾對劇本進行研討，并高度贊揚武鄉(xiāng)琴書（見圖3）的特色和風(fēng)格。中國曲協(xié)主席劉蘭芳老師說：“武鄉(xiāng)琴書這種古老的演唱形式很好，是曲藝界的活化石。但是，藝人們以‘月琴’

為伴奏樂器，嚴(yán)格的說是北方鼓曲類的說唱曲種，所以建議恢復(fù)原名——‘武鄉(xiāng)鼓書’”。

王耀華先生在《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書中，提到：“說唱藝術(shù)是說（白）、唱（腔）、表（作）三位一體的藝術(shù)”。故本文亦就此三要素對三個時期武鄉(xiāng)鼓書進行對比。

表1 說、唱、表三方面對比

通過表1可直觀發(fā)現(xiàn)：武鄉(xiāng)大鼓、武鄉(xiāng)琴書、武鄉(xiāng)鼓書三者并不存在本質(zhì)區(qū)別。說、唱兩個方面，隨著時代的發(fā)展不斷的成熟與完善；表演方面：主要伴奏樂器經(jīng)歷了從打擊樂到土制月琴的演變。武鄉(xiāng)大鼓階段，由于戰(zhàn)爭時期鼓舞士氣的要求，熱鬧、振奮人心是首要目的，因此打擊樂成為主奏；武鄉(xiāng)琴書、武鄉(xiāng)鼓書階段，社會穩(wěn)定，大鑼大鼓過于吵鬧、累贅，形成了以土制月琴為主奏，打擊樂輔助的樂隊配制。

二、個案分析

武鄉(xiāng)鼓書有著較強的生命力，在當(dāng)?shù)孛癖娭杏兄詈竦挠绊懥?。隨著近年來政府政策的支持，鼓書藝人隊伍得到不斷的壯大。武鄉(xiāng)縣文化館申請非遺項目書中，提到了常恵斌、石乃福，常為省級代表性傳承人，石在非常受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?。接下來，本文對?；荼蟆⑹烁６搜莩摹逗粞討c打擂》的：唱詞（說）、唱腔（唱）、表演（表）三方面對比。

（一）唱詞方面

音樂與語言有著天然的聯(lián)系，所有的音樂本質(zhì)上都是一種音調(diào)，這一點是學(xué)界所公認(rèn)的。武鄉(xiāng)鼓書使用的語言基本是武鄉(xiāng)話（晉語區(qū)上黨片），但又不是純粹的武鄉(xiāng)方言，至今已形成一整套武鄉(xiāng)鼓書規(guī)范語音。筆者通過表2、表3，從唱詞結(jié)構(gòu)、轍韻兩方面進行對比。

表2 常、石唱詞結(jié)構(gòu)對比

表3 常、石唱詞轍韻對比

（二）唱腔方面

武鄉(xiāng)鼓書的唱腔結(jié)構(gòu)為北方音樂典型的板腔體，有著豐富多樣的板式。與當(dāng)?shù)仄渌f唱曲種相比較復(fù)雜，不夠整齊。一篇完整鼓書的結(jié)構(gòu)為：前奏曲（器樂曲牌）——四句提綱——道白——叫板——起腔——柳調(diào)——板式交替——切句。依據(jù)作品的具體情況及筆者的個人精力，本文僅就三個關(guān)鍵性唱腔結(jié)構(gòu)進行對比：四句提綱、叫板、柳調(diào)。

1.四句提綱

四句提綱，正書之前，前奏曲之后，是提起正書的引子或主要內(nèi)容的提煉，也有一些是與正書內(nèi)容無關(guān)的笑料。有白讀式、旋律式之分：白讀式，多七字句，前兩句與最后一句為吟誦式韻白，第三句稍微有一些旋律；旋律式，根據(jù)四句唱詞字音調(diào)值確定旋律曲調(diào)。常、石演唱的《呼延慶打擂》，均具有四句提綱，且分別代表了這兩個類別。

2.叫板

叫板，鼓書典型的結(jié)構(gòu)性唱句，承接道白、提起間奏，一般只有一句，即“聽我緊鼓慢板道來”。 常、石二人演唱的叫板具有很強的一致性，同時也表明了叫板已成為武鄉(xiāng)鼓書最基本的板式，且已經(jīng)產(chǎn)生了模式化的固定旋律。

3.柳調(diào)

柳調(diào)，鼓書正書中最基本、最常用的板式，旋律沒有固定模式，但有固定行進規(guī)律。在此基礎(chǔ)上演變出了武鄉(xiāng)鼓書其他板式，如花板、垛板等。

（三）表演方面

武鄉(xiāng)鼓書存在著三種不同的表演方式：一、主唱懷抱月琴伴奏，伴奏者執(zhí)八角鼓為節(jié)；二、主唱擊鼓或節(jié)伴奏；三、主唱單純站唱。在《呼延慶打擂》一書中，常、石皆是懷抱圓形月琴，立于場中，面向觀眾演唱；伴奏樂器以月琴、二胡、二簧為主，唯一的區(qū)別是：常以八角鼓擊節(jié)，石則以簡板伴奏。

總而言之，通過對這兩位傳承人同一劇目，三方面的對比研究可發(fā)現(xiàn)——常、石盡管在表演方面有細(xì)微的差異，但在唱詞、唱腔兩方面有著高度的統(tǒng)一。因此，常恵斌、石乃福演唱的應(yīng)屬同一樂種，應(yīng)以同一名稱命名。

三、結(jié)語

1964年出版的《民族音樂概論》一書中，對鼓書類、琴書類說唱的界定是：“鼓書，由元、明時期流行的各種‘詞話’發(fā)展而來的。清以后這類曲種主要流行于北方，它的明顯特點是演唱時，演員要自己擊鼓掌握節(jié)奏；琴書類“以揚琴為主要伴奏樂器”。

歷史上武鄉(xiāng)鼓書的三次名稱變革，在說、唱、表方面存在一脈相承的關(guān)系，是武鄉(xiāng)鼓書三次極為重要的改革。應(yīng)為同一樂種的不斷成熟、完善，武鄉(xiāng)大鼓、武鄉(xiāng)琴書、武鄉(xiāng)鼓書皆為特點歷史階段的名稱變化，其音樂特征沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。 當(dāng)前的武鄉(xiāng)鼓書，雖然在演唱形式上與界定有所出入，但歷史淵源、流行地域均符合該界定。因此，筆者認(rèn)為留存于當(dāng)前文化生態(tài)環(huán)境中的鼓書、琴書音樂形態(tài)應(yīng)統(tǒng)一為“武鄉(xiāng)鼓書”。

注釋：

①常恵斌.2012年被山西省文化廳授予第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

②八路琴.土制月琴、“武鄉(xiāng)琴”?？箲?zhàn)時將琴制成八角仿圓形,寓意八路軍,稱“八路琴”。

③圖1、2源于《中國曲藝志》,圖3筆者2015年3月06日拍攝于武鄉(xiāng)縣八路軍文化園。

④韓軍,孫秀華.中國曲藝音樂集成·山西卷[M].中國ISBN中心,2005：247-288。

⑤趙雪峰.長治曲藝音樂[M].中國文聯(lián),2014(05)：240。

⑥武鄉(xiāng)鼓書的這段歷史是筆者由常恵斌的口述史材料整理而成。

⑦為便于論述，下文“常恵斌”簡稱“常，“石乃?！焙喎Q“石”。

⑧常恵斌《呼延慶打擂》無前奏曲；石乃福的《呼延慶打擂》無道白。同時,該劇目屬于長篇大書，哼腔、切句使用極為自由,固本文不做論述。

⑨說唱音樂分類有諸多方法,本文以《民族音樂概論》中的八分法對武鄉(xiāng)鼓書進行分類。

⑩文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所：民族音樂概論[M].1964：122。

[1]韓軍,孫秀華.中國曲藝音樂集成(山西卷)[M].北京：中國ISBN中心,2005.

[2]武鄉(xiāng)縣文化局.武鄉(xiāng)曲藝志[M].山西：武鄉(xiāng)縣文化局,1988.

[3]王仲祥.武鄉(xiāng)三弦書、琴書音樂[M].山西：武鄉(xiāng)縣文聯(lián),1991.

[4]趙雪峰.長治曲藝音樂[M].北京：中國文聯(lián),2014.

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A

田衛(wèi)霞（1992—），女，漢，山西運城新絳人，山西大學(xué)音樂學(xué)院15級音樂與舞蹈學(xué)碩士，研究方向：民族民間音樂。