自媒體時代“95后”大學(xué)生異化現(xiàn)象歸因及消解之道

嚴(yán)玲霞 劉培

摘 要： 本文從馬克思的異化理論出發(fā)，提出自媒體對人的異化這一概念，直指一些“95后”大學(xué)生被自媒體異化的現(xiàn)象，揭示大學(xué)生異化的主要成因，并從高等學(xué)?？蔀橹较虺霭l(fā)，提出自媒體時代背景下大學(xué)生擺脫異化困境的辦法，助力大學(xué)生成長成才。

關(guān)鍵詞： 異化現(xiàn)象 自媒體 “95后”大學(xué)生

引言

習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議強調(diào)當(dāng)代“95后”大學(xué)生是可愛、可信、可為的一代。他們的“人生黃金期”同“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)完全吻合[1]?？梢姰?dāng)代大學(xué)生的健康成長成才不僅關(guān)乎我國高等教育終極目標(biāo)的實現(xiàn)，更直接影響我國“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的順利實現(xiàn)。近幾年，自媒體技術(shù)飛速發(fā)展，讓自帶媒體終端設(shè)備的“95后”大學(xué)生沉浸在移動網(wǎng)絡(luò)下隨時隨地的指尖樂趣中，因而，關(guān)注自媒體時代一些“95后”大學(xué)生的異化現(xiàn)象，探討現(xiàn)象背后的根源，從而對癥下藥，幫助大學(xué)生走出去，不僅事關(guān)重大，而且勢在必行，更是自媒體時代這一新時勢下高校思政教育必須有所作為的順勢之舉。

一、概念界定和理論溯源：從馬克思的異化理論到自媒體技術(shù)對人的異化

（一）“異化”的概念起源和界定

“異化”最早作為哲學(xué)用語，詞意起源于拉丁文aliention和alienare，意指主體在自我的發(fā)展過程中受到異己力量的支配、同化和統(tǒng)治。盧卡奇認(rèn)為異化的含義體現(xiàn)在客體使得主體內(nèi)涵喪失，逐漸反客為主，演變?yōu)橥庠诘闹浜涂刂屏α俊ｑR克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)提出了“勞動異化”理論（簡稱為異化理論），從勞動產(chǎn)品、勞動本身、人的本質(zhì)、人與人的異化四個層面對資本主義社會勞動所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。馬克思認(rèn)為異化勞動“不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量，意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立”，“異化”的根源在“異化勞動”[2]。由此看來，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象[3]。根據(jù)以上理論，人通過發(fā)揮主觀能動性推動了媒體技術(shù)的更新?lián)Q代，而自媒體技術(shù)作為互聯(lián)網(wǎng)催生出的新型傳播媒介技術(shù)，是負(fù)載、傳播信息符號的中介性物質(zhì)，屬于人類勞動實踐的產(chǎn)品，卻反過來控制人類，即為自媒體技術(shù)對人的異化。

（二）自媒體時代被異化人的單向度生存

馬克思時代的“異化”側(cè)重現(xiàn)代社會中各種約束和制度對人類本性的約束和異化，而自媒體時代所討論的“異化”則更多的是對人類思想上的進(jìn)一步異化。無論是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的“文化工業(yè)”（culture industry）理論，認(rèn)為高度發(fā)達(dá)的自媒體時代，諸如電影、綜藝節(jié)目的文化產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，如同工業(yè)化生產(chǎn)車間中生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化文化產(chǎn)品，讓人喪失基本的思考和行為方式，還是馬爾庫塞提出的“單向度的人”，認(rèn)為由于媒介技術(shù)異化造成人在自媒體時代的單向度生存現(xiàn)狀，人由于缺乏技術(shù)辨別和自控能力，滿足和沉溺于技術(shù)的虛假需求中，逐漸成為所謂的單向度的人，即表現(xiàn)出思想單一、知識匱乏、政治冷漠等特征。綜上所述，西方學(xué)者從不同的角度入手，關(guān)聯(lián)媒介技術(shù)，對媒介技術(shù)引起異化的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了深入反思和批評，這為我們認(rèn)識和把握自媒體時代媒介對大學(xué)生的異化影響、現(xiàn)實歸因和破解之道提供理論參照和觀念工具。

二、異化影響和現(xiàn)實歸因：自媒體時代下“95后”大學(xué)生異化問題探析

（一）自媒體與“95后”大學(xué)生的天然黏合和異化困境

當(dāng)代大學(xué)生被稱為互聯(lián)網(wǎng)原住民，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代背景下成長起來的“95后”大學(xué)生，他們思維活躍，接受新事物快，新媒體已然成為他們生活中不可或缺的一部分。他們對自媒體平臺自然而然地?fù)碜o(hù)和使用，使得微博微信、各類智能終端成為他們的標(biāo)配。然而，就在享受自媒體帶來的各種便利的同時，一些大學(xué)生對自己已經(jīng)深陷的困境并無意識：對媒介的過于依賴，讓他們在不知不覺中成了“低頭族”的一員，本來為自己所用的技術(shù)工具，反變成控制自己的牢籠——大學(xué)生的異化問題在高校校園中流行開來。

（二）自媒體時代下一些“95后”大學(xué)生的異化影響

1.課堂學(xué)習(xí)方式的異化：對自媒體媒介的依賴

根據(jù)《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示[4]，“95后”大學(xué)生每天至少有六分之一的時間是在網(wǎng)上度過。一“95后”大學(xué)生坦言：“即使老師上課眉飛色舞，生動活潑，我都還會不由自主地打開隨身攜帶的手機，看看微信動態(tài)，刷刷微博?！贝髮W(xué)生對手機的依賴，實質(zhì)上是對安裝在手機上的自媒體交互工具的依賴。通過自媒體工具，一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的存在共同構(gòu)筑起了基于現(xiàn)實社會的虛擬生存空間，這個空間遠(yuǎn)比現(xiàn)實豐富多彩，富有魅力。手機成“癮”使得某些高校學(xué)生只管當(dāng)下的快樂與否，學(xué)習(xí)方式沉浸在碎片化的知識獲取中，而非課堂的系統(tǒng)知識教授，學(xué)習(xí)方式和思維習(xí)慣在不知不覺中被“自媒體”重新塑造。

2.自主思考能力的弱化

大學(xué)生借助自媒體交互工具獲得了“信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播”的主體地位，且表面上看起來，“不再僅僅被動地、單向地接受媒介所‘喂食的新聞，而是同時可以主動成為新聞的傳播者”[5]，但是一些大學(xué)生容易在信息流中喪失自主思考的能力。譬如，微博中的“大V”，通過獨到的語言制造話題點，獲得網(wǎng)民的支持和關(guān)注[6]。大學(xué)生由于缺乏社會經(jīng)驗，容易屈從于“圍觀”，并逐漸習(xí)慣用群體觀點代替?zhèn)€人觀點，用群體思考代替?zhèn)€人思考，不斷跟隨一個個意見領(lǐng)袖，不斷充當(dāng)扎堆的“圍觀群眾”[7]。群體觀點支配了一些大學(xué)生的思考，并在“先入為主”中喪失自主思考的必要，影響他們對事物的獨立判斷，從而弱化他們自主思維的能力。

3.對現(xiàn)實人際交往存在焦慮

自媒體時代下，“95后”大學(xué)生主要通過QQ、微信、微博等自媒體社交軟件進(jìn)行人際交往。有一項調(diào)查顯示，“95后”大學(xué)生在人際交往方面使用網(wǎng)絡(luò)最頻繁：刷微信朋友圈（63.3%）、即時通訊（57.0%）、收發(fā)郵件（55.9%）等[8]。網(wǎng)絡(luò)溝通似乎顯得熱鬧非凡，深得人心，并逐漸成了大學(xué)生人際交往的主要方式，內(nèi)化為一種習(xí)慣，但事實上卻是一種虛無的存在感在作祟。因為在自媒體時代我們有成百上千的好友或粉絲，在保持著安全距離的同時，營造出熱鬧氛圍，制造了人際關(guān)系活躍的假象，這逐漸使我們對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴[9]。由于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實生活中人際交往的模式和規(guī)律不一樣，當(dāng)人際溝通交往從“線上”轉(zhuǎn)到“線下”，在網(wǎng)絡(luò)社會交往中一些如魚得水的大學(xué)生都有些不知所措，焦慮不安。他們突然發(fā)現(xiàn)自己喪失了表達(dá)能力，為了不制造相對無語的尷尬，只好時不時掏出手機，以掩飾自己的焦慮。他們不愿意參加班級會議及社團(tuán)活動，不愿意在狂歡中品嘗一群人的孤單。

（三）自媒體時代下一些“95后”大學(xué)生的異化歸因

1.從主體維度探尋大學(xué)生異化的原因

一是大學(xué)生成長環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化。“95后”大學(xué)生幾乎是和網(wǎng)絡(luò)一起成長起來的，毫不夸張地說，他們基本上都在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬生存空間中充實讀書學(xué)習(xí)以外的生活，網(wǎng)絡(luò)生活成了一種生活必需，自媒體只是迎合了大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)生活需要。二是某些大學(xué)生的享樂主義傾向。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，他們的注意力自然而然被網(wǎng)絡(luò)吸引了，一些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里。

2.從客體維度探尋大學(xué)生異化的根源

自媒體交互軟件開發(fā)的直接目的是迎合大眾的需求，讓大家注意它、不由自主地使用它。顯然，自媒體已經(jīng)成功普及，并且依靠手機、電腦等自媒體中介實體影響了大學(xué)生的注意力資源，成了造成自媒體時代一些大學(xué)生異化的直接原因。自媒體時代讓人人成了信息的生產(chǎn)和傳播者，信息傳播之迅速前無古人，信息的爆炸式增長超乎人的想象：人們從一條自媒體信息跳轉(zhuǎn)到另一條自媒體信息，甚至不曾覺察到自己的思維為何停頓至此，就已經(jīng)被下一條信息所帶走[10]。在此同時，我們不得不承認(rèn)：人類感知和處理信息的能力是有限的，這種有限性，首先就表現(xiàn)在人的注意力是有限的[11]。大學(xué)生通過手機、電腦等自媒體交互軟件獲取各類信息動態(tài)，只要微信、QQ、微博信息更新訊號從手機上傳來，他們就會下意識地打開手機查看信息。在自媒體信息流里，他們除了能夠自主選擇想要關(guān)注的人和信息之外，是無法控制信息的不斷更新的，有限的注意力被迫在“走馬觀花”中瀏覽此起彼伏的信息潮，過剩的信息不僅分散、浪費人的注意力，而且會使人總是處于被動感知、消極接受狀態(tài)，沒有分析、思考、判斷的時間，時間長了會使人的理論思維能力降低[12]。

三、主體復(fù)歸和消解之道：對自媒體異化的反思和對策

馬克思異化理論為審視自媒體時代一些大學(xué)生的異化現(xiàn)象提供了新維度，在全面發(fā)展的當(dāng)今時代，高校學(xué)生被媒體異化的現(xiàn)象和問題依然存在，這給高校思想政治教育工作一些提醒。大學(xué)生是國家的未來，高校思想政治教育工作的一個重要責(zé)任和任務(wù)是為大學(xué)生營造有利于身心健康的環(huán)境。為盡量避免和消除自媒體時代媒體給高校學(xué)生帶來負(fù)面影響，具體可從以下兩方面入手：主觀上依托高校校園思政教育平臺，發(fā)揚人本理念，加強主體意識教育，促使大學(xué)生人本性的復(fù)歸，正確認(rèn)識技術(shù)與人的關(guān)系，將人本理念融入自身手機媒體素養(yǎng)中；客觀上要強化新媒體在高校思想政治教育中的應(yīng)用，優(yōu)化校園媒體環(huán)境，端正大學(xué)生使用新媒體的方式，才能更好地為大學(xué)生健康成長提供幫助。

（一）主觀：“95后”大學(xué)生主體性的復(fù)歸

自媒體作為人類實踐活動的客體，有著“雙刃劍”的作用，要想其為人類自己所用，而不是被其控制，必須通過主體對其的合理使用才能實現(xiàn)。破解自媒體對“95后”大學(xué)生的異化難題，關(guān)鍵在于“95后”大學(xué)生的自身覺醒，主動將注意力轉(zhuǎn)移到更加有意義的生活中。大學(xué)生意識到自身數(shù)字化生存中自身被控制的狀態(tài)，才能發(fā)揮主動性，擺脫沉迷和依賴，樹立主體性。馬克思唯物主義觀認(rèn)為：人不同于其他動物的地方在于人有意識，人類主體的實踐活動是在意識的能動作用下完成的。由此可見，人類的一言一行是其意識結(jié)構(gòu)中的知、情、意共同作用的結(jié)果。因此，要想改變行為，必須從意識即思想上入手，只有人的思想獲得了轉(zhuǎn)變，才能使人從根源上脫胎換骨。具體而言要重視大學(xué)生的主體性，加強主體意識教育。通過媒介素養(yǎng)課程或者講座，讓大學(xué)生正確認(rèn)識技術(shù)與人的主客體和辯證關(guān)系，認(rèn)識到技術(shù)是人的附屬物，人是主體，技術(shù)是客體，要始終保持人的主體地位，培育主體意識，發(fā)揮主動性。

（二）客觀：多措并舉優(yōu)化高校媒介環(huán)境

自我覺醒意味著思想的改變，思想的改變并非一朝一夕之事。主體的努力是必需的，但是對于自控力相對弱的人而言，外界環(huán)境的導(dǎo)向往往能達(dá)到事半功倍的效果?？鬃佑芯涿裕骸芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！北疚膶⑵平獯髮W(xué)生異化問題的重心放在了營造良好的高校校園教育環(huán)境上。

一是以新生入學(xué)教育為基點，進(jìn)行思想啟蒙，培育大學(xué)生的精神力量。要成立專門的新生入學(xué)教育研究小組，討論并明確新生軍事訓(xùn)練、專業(yè)學(xué)習(xí)引導(dǎo)教育、理想信念教育、學(xué)校校史教育、優(yōu)秀學(xué)子榜樣教育、媒介素養(yǎng)教育等目的和內(nèi)容，在保證教育的質(zhì)量基礎(chǔ)上，把好大學(xué)生的“思想入門關(guān)”，幫助其思考大學(xué)和人生的目標(biāo)的意義，完成其對“我該如何度過我的大學(xué)”的啟蒙；二是培育優(yōu)秀學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，通過以文化人，豐富大學(xué)生的精神世界。浸潤在優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)中，大家自然會被周圍大學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、積極作為的風(fēng)氣所帶動，為了適應(yīng)環(huán)境，做一個“合群”之人，大學(xué)生們自然就隨大流，主動投入到比在虛擬生存空間里面醉生夢死更有意義的生活中；建設(shè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課程，通過讓學(xué)生選修公共課的方式讓我國傳統(tǒng)文化中的精神食糧滋養(yǎng)人；三是打造實踐平臺，借助實踐育人，錘煉大學(xué)生的精神品質(zhì)。為讓大學(xué)生從自媒體的圈囿中走向真實的世界，高校要打造以優(yōu)秀社團(tuán)、社會實踐項目為主的實踐平臺，吸引大學(xué)生加入其中，從而磨煉意志，鍛煉品格，提高社會適應(yīng)能力和人際交往能力等；四是利用矛盾的對立面，借助自媒體，構(gòu)筑大學(xué)生的精神家園。高校要認(rèn)清高校學(xué)生被自媒體異化的主客觀原因，在幫助大學(xué)生戰(zhàn)勝自身弱點的同時，還應(yīng)該利用意識的能動作用，借助異化人類的自媒體工具，傳播真善美的信息，讓身處自媒體另一端的大學(xué)生在信息如流的時代中，能時常聞見精神家園的陣陣花香。

高等學(xué)校教育工作者要堅持精神育人、以文化人的導(dǎo)向，為大學(xué)生們構(gòu)筑基于現(xiàn)實人文校園之上的精神家園，讓身處其間的學(xué)子如入芝蘭之室，在思想的深刻熏陶下，改變享樂之弱點，主動走出自媒體對其異化的困境。

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基金項目：本文是2016年三明學(xué)院社會科學(xué)界聯(lián)合會科研項目成果，項目編號：明院社2016-B04。