怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生（三）

馬志國

第四節(jié) 調(diào)息：六妙法門

千萬別以為學(xué)會(huì)了七支座法，打坐就沒問題了。

修習(xí)靜坐的人，都有過這樣的體會(huì)，沒打坐之前，沒感覺到自己的心有多么不靜。等自己上座后才發(fā)現(xiàn)，身子坐在那里表面看來好像很靜，其實(shí)，心里反倒不安靜了，簡(jiǎn)直像開運(yùn)動(dòng)會(huì)，熱鬧得很。這時(shí)候，才更真切體會(huì)到什么叫心猿意馬，自己的心，真像猿猴在不停跳躍，野馬在不斷奔跑，就是靜不下來。

怎么辦呢？這就需要我們調(diào)息的功夫了。

什么叫息？鼻中的一呼一吸叫做一息。調(diào)息有四相，也就是說息有4種表現(xiàn)：一風(fēng)，二喘，三氣，四息。前3種是不調(diào)和的表現(xiàn)，后一種才算得上調(diào)和?！帮L(fēng)”是說呼吸有聲；“喘”是說呼吸雖未出聲，但氣的出入不暢，類如賽跑完后氧氣不足，所以呼吸急促；“氣”是說呼吸無聲，也很流暢，但氣的出入很粗?！跋ⅰ笔钦f呼吸既沒聲音，也很流暢，氣流微細(xì)，若有若無，連綿不斷，神態(tài)安穩(wěn)，心情愉快。

所謂調(diào)息，就是調(diào)理好呼吸到“息”的狀態(tài)，也就是在打坐過程中，調(diào)和氣息的出入，使呼吸達(dá)到細(xì)長(zhǎng)，勻和，綿綿不斷，若有若無。

練習(xí)調(diào)息的時(shí)間長(zhǎng)了，功夫純熟了，就能夠慢慢地使呼吸由淺到深，由粗到細(xì)，由短到長(zhǎng)。開始可能在胸口這個(gè)地方，慢慢下來一直到丹田。不要急，專門練習(xí)，也要經(jīng)過幾個(gè)月才能做到。引到丹田后，氣還要自然擴(kuò)散到全身。

說到調(diào)息的方法，最為殊勝的是天臺(tái)宗智者大師的六妙門，也稱六妙法門：一數(shù)，二隨，三止，四觀，五還，六凈。正是因?yàn)橛纱肆?，能夠進(jìn)入靜坐修行的種種境界。所以，把這六個(gè)調(diào)息的方法叫做六妙法門。

數(shù)門

數(shù)，就是數(shù)息，為六妙門第一步。入座后，先調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從1到10，攝心在數(shù)，自然不亂，出息入息，及其輕微。這就是數(shù)息。

至于計(jì)數(shù)的方法，每呼吸一次數(shù)1，從1數(shù)到10，數(shù)完后，再從1數(shù)到10，如此往返相續(xù)?？梢皂樦鴶?shù)，也可以倒著數(shù)，還可以隔數(shù)數(shù)。各種不同數(shù)法，都是為了保持專注力，通常順著數(shù)就可以了。如果在數(shù)息中同，升起雜念妄想，就要從頭數(shù)起。數(shù)息，可以數(shù)入息，也可以數(shù)出息，通常以數(shù)出息為好。但是，不可出入都數(shù)，因?yàn)槌鋈攵紨?shù)容易緊迫成病。數(shù)息的目的是消除雜念妄想，如果能從1數(shù)到10，保持沒有雜念妄想，便是成就了一步。如能一步接一步成就下去，便能入于定境。

隨門

隨，就是隨息。數(shù)息一段時(shí)間，隨著雜念妄想漸漸消除，就有了“息”相。這時(shí)，就不再數(shù)息，讓心念放在呼吸的出入上，一心依隨息的出入，入時(shí)知入，出時(shí)知出，長(zhǎng)短冷暖，了了分明。吸氣時(shí)知道鼻孔有微微涼氣吸入，呼氣時(shí)知道鼻孔有微微熱氣呼出。如此心息相依，心息相隨，叫做隨息。

止門

止，就是止息。數(shù)息，隨息，都是為了守息。所謂守一不移，就是要守住息。守息則定。隨著守息的深入，慢慢會(huì)進(jìn)入一念不生的狀態(tài)，所謂不念數(shù)隨，凝寂其心，泯然入定。意思是說，雜念停止了，呼吸若有若無漸漸也停止了，心身也好像沒有了，所謂不知有手，不知有腿，不知有身，不知有我，以至自然地進(jìn)入定境，這叫止息。此時(shí)，羽毛放在鼻孔前，沒有了氣息出入的感覺。要注意的是，止，重在止心，不在止息，止息要自然而然，不是有意控制憋氣。

觀門

觀，就是觀照。止息時(shí)間長(zhǎng)了，難免昏沉，這時(shí)就需要起觀，也就是于定心中觀照細(xì)微的息出息入，正所謂，“如空中風(fēng)，了無實(shí)在，如是久觀，心眼開明，覺息出入，遍諸毛孔”。意思是說，這時(shí)候呼吸系統(tǒng)沒有了息出息入，胎息已被激活，仿佛全身毛孔都有息出息入。所謂胎息，就是如胎兒在母腹中呼吸那樣，在小腹的丹田部位，不靠呼吸器官的作用，自然而然發(fā)生一種類似呼吸的現(xiàn)象。繼而，徹見皮肉筋骨，三十六物，剎那變易，皆無自性。意思是說，不僅觀照呼吸似有若無，構(gòu)成人身的要素，比如，皮肉筋骨，肝膽腸胃，等等，乃至整個(gè)人身，都似有若無了。

還門

還，就是回還，就是還息于心，就是從觀息歸還到觀心。正所謂，觀從心生，息是所觀，心是能觀。就是說，前面說觀息，所觀到的是息，而那個(gè)能觀的是心。所以，到這時(shí)候應(yīng)該還息于心，來反觀觀心了。然而，此觀心者，從何而生？就是說，這個(gè)觀心的心，又從哪里來呢？這個(gè)觀心，也只能從心而生。我們的心有生有滅。既然觀心從心而生，也就會(huì)隨心而滅，生生滅滅，本是虛幻，不是實(shí)在，哪里還有什么觀心？沒有了觀心，也就沒有了觀境。智境雙亡，身心清凈。

凈門

凈，就是身心清凈。還息于心后，逐漸達(dá)到，一心清凈，不起分別，心如止水，妄想全無，心如本凈，最后連一個(gè)凈字都沒有了。

細(xì)究起來，六妙門還有很豐富的內(nèi)容。作為初步修習(xí)靜坐的人，略知六妙門大意即可。對(duì)有些人來說，也可以先修習(xí)前三門，到日后再完整修習(xí)六妙法門。

以上所說六妙門，是次第相生的，所以叫做次第相生六妙門，簡(jiǎn)稱相生六妙門。

相互含攝六妙門，簡(jiǎn)稱相攝六妙門。所謂相互含攝六妙門，意思是說，如上六妙法門之間，彼此相通，相互含攝，每一門中，都含攝其他五門，也就是一中有六。比如，以數(shù)息法門為例，數(shù)息就要心息相隨，心念隨呼吸的出入，這就含攝了隨門；數(shù)息就要止息雜念，停止所有攀緣的念頭，這就含攝了止門；數(shù)息就要對(duì)數(shù)字和呼吸有所觀照，了了分明，這就含攝了觀門；數(shù)息不能散亂，如果心散亂了，就要還歸于心，把心念收攝起來，這就含攝了還門；數(shù)息就要身心寂然，妄念全無，一心清凈，這就含攝了凈門。

從相攝六妙門角度說，既然六妙法門是一中有六。因此，實(shí)際靜坐調(diào)息時(shí)，也可以六中選一。就是說，按照相生六妙門，六門依次修習(xí)當(dāng)然很好，嘗試之后任選適合自己的一門也無妨。比如，嘗試修習(xí)之后，如果感覺自己數(shù)息最好入境入定，那上座后，一個(gè)數(shù)息法門數(shù)下去就是了；如果感覺自己隨息最好入境入定，那上座后，一個(gè)隨息法門隨下去就是了。