會(huì)稽古樂——紹興清音班器樂曲牌調(diào)查研究

何小全

（紹興文理學(xué)院 音樂學(xué)院，浙江 紹興 312000）

紹興“清音班”亦稱唱班“清音坐唱班”，是舊時(shí)由紹興“墮民”組織的音樂表演團(tuán)體。當(dāng)時(shí)用堂名稱之，有榮華堂、福壽堂、秀華堂、萬壽堂、百壽堂等，主要分布在紹興城區(qū)的唐皇街、永福街和學(xué)士街三條街。俗稱“三埭街”的這一地區(qū)是紹興城里,也是我國南方最大的“墮民”聚居地，而在“清音班”中奏樂和表演，則是舊時(shí)紹興“墮民”的主要職業(yè)之一。

“清音班”一般由八到十人組成，用笙、簫、管、笛、胡琴、月琴、三弦、銅角、招軍及各種打擊樂器。解放前，“清音班”中的民間藝人主要為大戶人家辦紅白喜事、做壽、添丁舉行儀式時(shí)表演音樂為生，他們都有邊唱邊奏的技能，演出的節(jié)目分為聲樂和器樂兩大品種。聲樂包括了昆腔、高腔、皮黃腔、亂彈腔、灘簧腔等不同的戲曲聲腔以及一部分民間小調(diào)，唱本有《荊釵記》、《琵琶記》、《五臺(tái)會(huì)兄》、《二進(jìn)宮》、《雙龍會(huì)》等劇目。器樂包括絲竹曲牌和吹打曲牌兩個(gè)大的類別，前者典雅細(xì)膩，有《醉花陰》、《朝天子》、《蝶戀花》等曲目，后者威武雄壯，有《將軍令》、《武轅門》、《龍舟》等曲目。

一、紹興“清音班”器樂曲牌研究現(xiàn)狀

“清音班”的聲樂唱曲后來都被納入紹劇或其他劇種之中，得到了很好的挖掘、整理和發(fā)展，而器樂曲牌正處于消亡狀態(tài)，有待人們進(jìn)行搜集、整理和深入研究，得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

有關(guān)紹興清音班器樂曲牌研究的專著有紹劇理論家羅萍先生的專著《紹劇發(fā)展史》（中國戲劇出版社，1996年5月）、《紹興戲曲史》（中華書局，2004年）；清音班老藝人陳順泰先生的《中國紹劇音樂》（上海教育出版社 2010年1月）、《紹興傳統(tǒng)戲考》（天馬出版社 2012年12月），以及《中國戲曲音樂集成·浙江卷》、《紹興市志》，這些文獻(xiàn)中對(duì)“墮民”及“清音班”的歷史進(jìn)行了介紹，但就清音班的器樂曲牌，只有文字性的簡要敘述，缺乏音像資料和曲譜的分析和研究。

據(jù)老藝人講，清音班的器樂曲牌有一百多首，經(jīng)過筆者初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中保留了許多古老的樂曲，它們可能源自古代的儀式音樂和宮廷音樂，目前暫以“會(huì)稽古樂”名之，得出這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是我國古代的“樂籍制度”。

2001年，中國文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員項(xiàng)陽發(fā)表《山西樂戶研究》一書，采用1980年代從國外引進(jìn)的民族音樂學(xué)的方法，通過對(duì)我國古代文獻(xiàn)的梳理和在山西聲進(jìn)行的實(shí)地考察，指出從南北朝開始直到清代雍正年間，在全國范圍內(nèi)實(shí)行過一種“樂籍制度”。這種制度將全國的刑事犯罪人員的眷屬、陣獲俘虜、因政治獲罪的官員及其妻女集聚起來，以另冊戶籍的形式歸之，使之變成“墮民”、“樂戶”，聽從朝廷的調(diào)遣，專門從事音樂工作。歷時(shí)千年的我國樂籍制度，對(duì)中國音樂文化產(chǎn)生了決定性的影響。因?yàn)樽员蔽洪_始的這項(xiàng)制度，使得其他平民百姓不得以音樂為主業(yè)，無論宮廷、軍隊(duì)或民間儀式中所用的音樂，特別是器樂作品，主要都是由“墮民”、“樂戶”來演奏的，所以只有“墮民”、“樂戶”才了解在宮廷、軍隊(duì)和民間儀式中所用樂曲。按照各個(gè)封建王朝對(duì)“墮民”、“樂戶”的管理制度，“墮民”、“樂戶”都要參與“輪值”和“輪訓(xùn)”?！拜喼怠本褪怯筛鞯卣髡{(diào)“墮民”、“樂戶”到宮廷中去輪流應(yīng)差執(zhí)事。而要所有的“墮民”和“樂戶”都能“輪值”， 必須要對(duì)他們進(jìn)行集中的“輪訓(xùn)”，“輪訓(xùn)”的目的在于使“墮民”、“樂戶”的演奏水平不斷提高，曲目不斷的積累，禮儀和樂曲不斷規(guī)范和統(tǒng)一。由于古代有“輪訓(xùn)”和“輪值”的制度，全國“墮民”、“樂戶”演奏的曲目相當(dāng)統(tǒng)一。也是由于有這個(gè)制度,我國古代宮廷和官府所用的樂曲在相對(duì)長的歷史時(shí)段內(nèi)是固定的，有不少樂曲在一個(gè)朝代內(nèi)長期運(yùn)用，有不少樂曲則跨越朝代的限制，從古代一直傳承到今天。

全國的“墮民”和“樂戶”在北方集中在山西，而在南方則集中在紹興。紹興的“墮民”，又稱“怯鄰戶”、“丐戶”、“樂戶”、“小百姓”。這一群體至遲在宋代已經(jīng)形成，到明代“墮民”在紹興已經(jīng)成為不可輕視的一股社會(huì)勢力。雖然清代雍正元年（1723年）禮部已經(jīng)在全國范圍內(nèi)廢除了“墮民”丐籍，但在實(shí)際社會(huì)生活中，紹興“墮民”的社會(huì)地位并沒有改變。直到解放前他們還不能從事士農(nóng)工商的職業(yè)，不能登記士農(nóng)工商的戶籍，連士農(nóng)工商的服裝也不能穿著，堪稱“辱賤已極”。

清乾隆年間紹興詩人魯忠賡在《鑒湖竹枝詞》中寫道“子弟清音選教坊，玉簫金管度宮商，開元法曲梨園遍，元夜燈花供老郎”。從這首詩來看，清音班在雍正廢除“墮民”丐籍后仍然存在，而且所演奏的音樂和宮廷教坊有關(guān)。魯迅先生在《我談“墮民”》一文中指出：“看他們的職業(yè)，分明還有‘教坊’或‘樂戶’的余痕”。從這篇文章中也可以看出，紹興的“墮民”就是“樂戶”，既然是“樂戶”，就和宮廷中教授音樂舞蹈的“教坊”有密切的關(guān)系。因此，“清音班”演奏的器樂曲牌中，一定包含了許多古代樂曲，可能有不少屬于宮廷音樂中的樂曲。

解放后，紹興墮民真正翻身得解放，逐漸放棄了過去的生存方式，融入到主體社會(huì)之中。這樣一來，名堂逐步解體，清音班也不復(fù)存在，如果不立即進(jìn)行搶救式的整理研究，這些寶貴的音樂曲牌可能將永遠(yuǎn)消失。

二、對(duì)清音班經(jīng)典曲牌《龍舟》的調(diào)查研究。

目前尚活著的、解放前參加過清音班、會(huì)演奏這些樂曲的老年人已經(jīng)所剩無幾，而且都是年逾古稀，要對(duì)他們進(jìn)行采訪，對(duì)清音班的器樂曲牌盡可能全面地進(jìn)行搜尋、整理是非常困難的田野工作。筆者有幸得到清音班老藝人、作曲家陳順泰先生的指導(dǎo)，并獲贈(zèng)由陳順泰先生于1984年整理的清音班吹打曲牌手抄本《龍舟》，以下將以《龍舟》為例，進(jìn)行研究分析。

（一）曲牌《龍舟》的來歷

龍舟又名“泥鰍龍船”。原是水上一條狹長的小劃舟，長約七、八米，闊一米左右，船頭雕刻龍頭，船尾有握稍舵位，舟內(nèi)可容12名身強(qiáng)力壯的小伙子劃槳，后稍有一名劃舟能手掌舵，行速極快，靈活非凡，勝似泥鰍，紹興人古稱“泥鰍龍船”。平日該龍舟高擱于大廟或祠堂內(nèi)，迎神賽會(huì)節(jié)日投入河中，為菩薩船水上迎神作揹締用，也可用于鄉(xiāng)村間劃船比賽的體育活動(dòng)。當(dāng)龍舟快速行進(jìn)時(shí)，有些能手還在船頭做“倒豎斛斗”等武術(shù)表演，或在舟內(nèi)敲打花式鑼鼓，博得岸上觀眾喝彩鼓掌。

早期紹興清音班為了表達(dá)迎神賽會(huì)的熱鬧場面，創(chuàng)作了以“龍舟”為名的吹打音樂及唱曲，曲調(diào)古老而淳樸，在當(dāng)時(shí)深受群眾的喜愛。

（二）《龍舟》器樂曲牌解析

《龍舟》共分《迎神下舟》、《脫布衫》、《十件繡花襖》、《蘇灘曲詞》、《武轅門》、《端午節(jié)詞》、《風(fēng)吹荷葉飄》、《滿江紅》、《大拷》、《對(duì)鑼--跳無常》、《迎神進(jìn)殿》十一“舟樂”，蘊(yùn)含著清音班獨(dú)特復(fù)古風(fēng)格，傳承了古代宮廷音樂的遺風(fēng)，反映了紹興當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特色，值得民間音樂和地方戲曲音樂工作者研究分析，更值得全民廣泛推廣和傳承。

《迎神下舟》是序樂，來源于紹興水鄉(xiāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗，賽龍舟一般都在圖騰祭祀日即端午節(jié)進(jìn)行，打擊樂曲，由雙鑼，銅角，昭君號(hào)演奏，氣氛充滿神秘莊嚴(yán)的色彩，描寫人們在祠堂祭拜完神靈，隨后抬著龍舟來到江邊放入水中的場景。節(jié)奏型主要為八分音符的均衡律動(dòng)：

×× ×× |×× ×× |緊鑼密鼓，場面熱烈。

《脫布衫》為第一舟樂，管弦樂吹奏曲，樂器包括曲笛、徵胡、二胡、月琴、三弦、中胡、笙、撞鈴、叫鑼、棗樹板。前面散板用曲笛演奏，接下來器樂合奏，沒有唱詞，主奏樂器為弦樂，1/4拍，八十二小節(jié)，旋律優(yōu)美，風(fēng)格獨(dú)特，充滿喜氣，有古代宮廷音樂的遺風(fēng)。在音樂的結(jié)束幾小節(jié)加入了打擊樂，增強(qiáng)了音樂的結(jié)束感，同時(shí)承上啟下，為第二舟樂唱曲《十件繡花襖》做好了鋪墊。

舟樂《武轅門》是用來鬧場的吹奏樂，頗具紹興民間音樂特色，類同舟山鑼鼓，小宮調(diào)，2/4、4/4拍，絲竹與嗩吶交替出現(xiàn)，同時(shí)爭斗鑼加以伴奏，有快有慢，變化豐富，板眼有序，絲絲入扣，曲法合理，烘托出熱烈的氣氛，具有優(yōu)美悅耳的水鄉(xiāng)風(fēng)格。

《大拷》又稱《花鼓龍船吹打曲》，“大拷”意為大敲，嗩吶配鑼鼓，旋律高亢激昂，節(jié)奏強(qiáng)烈、造成一種激烈對(duì)決的氣氛，最后嗩吶在高音上延長減弱，鑼鼓反復(fù)演奏|才臺(tái) 才臺(tái)| ，減弱減去。接下來雙鑼奏起詭異的節(jié)奏，扮演者隨著節(jié)奏跳起無常，這就是舟樂《對(duì)鑼--跳無?！罚詈?，舟樂進(jìn)行到《迎神進(jìn)殿》，敬拜神位之時(shí)，嗩吶在鑼鼓聲中演奏“一枝花”，樂曲表現(xiàn)出古代宮廷禮樂的神圣和莊嚴(yán)；在社戲演出時(shí)，嗩吶在鑼鼓聲中演奏“慶壽選段”，體現(xiàn)了古代儀式音樂的典型特征，表現(xiàn)出喜慶祥和的歡樂場面。

（三）清音班器樂曲牌存在現(xiàn)狀分析

隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的變遷，快節(jié)奏的生活方式促使人們一味地追求快餐文化，無暇顧及傳統(tǒng)文化的存在，使得像清音班器樂曲牌這樣的傳統(tǒng)音樂倍受冷落。筆者曾觀看過幾次由政府組織演出的專場演出，偶爾會(huì)上演《龍舟》中的《脫布衫》、《武轅門》、《大敲》、《對(duì)鑼、跳無?！返惹破?。但每年政府組織的相關(guān)演出很少，只能在紹興當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)和社戲中，才能看到一些紹劇、越劇片段和清音班器樂曲牌的演出，平時(shí)基本上很少見到。平日里唯一有可能看到的演出，就是哪家高壽老人去世，當(dāng)做喜事來辦，請(qǐng)清音班去表演，演奏一些儀式音樂?？傊?，紹興清音班的社會(huì)文化影響力已經(jīng)蕩然無存，再加上老藝人逐漸逝去，人走藝亡，如果再不進(jìn)行搶救性搜集整理、保護(hù)和傳承，會(huì)稽古樂——紹興清音班器樂曲牌將快速走向消亡。

三、對(duì)“會(huì)稽古樂”——紹興清音班器樂曲牌的挽救措施

（一）重視“會(huì)稽古樂”的歷史價(jià)值，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行科學(xué)傳承

中國古代音樂史研究的最大困難是缺乏與實(shí)際相符的音響資料。因?yàn)槟壳俺霭娴乃兄袊糯魳肥分骰旧隙际恰皼]有音樂的音樂文獻(xiàn)史”，所以除了屬于文人音樂的琴曲、琴歌之外，人們也很少能聽到真正的古代音樂。紹興清音班器樂曲牌是紹興墮民這一特殊社會(huì)團(tuán)體傳承下來的古代音樂作品，其中可能有我國宮廷音樂的成分，是我們傳統(tǒng)民族音樂文化的極為重要的組成部分，是解決中國古代音樂史研究瓶頸的至關(guān)重要的材料?？梢詫⑦@些珍貴的樂曲整理出來，加以研究分析，采用“逆向考察”法，根據(jù)紹興清音班器樂曲牌重構(gòu)古代樂曲，組織樂隊(duì)進(jìn)行排練、演奏，錄成光盤，編著有音樂的音樂文獻(xiàn)史，彌補(bǔ)中國古代音樂史的有關(guān)史料。

（二）積極籌備申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)工作，讓“會(huì)稽古樂-紹興清音班器樂曲牌”早日申遺成功

由當(dāng)?shù)卣幕块T牽頭，建立申遺團(tuán)隊(duì)，制定申遺計(jì)劃，積極落實(shí)申遺工作。要制定切實(shí)有效的申遺計(jì)劃、定期開展研究工作，專門召開申遺研討會(huì)，按計(jì)劃腳踏實(shí)地，做好申遺前的各項(xiàng)工作。另外是保證經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，設(shè)立專項(xiàng)資金，這樣就可以保障田野調(diào)查、搜集和案頭整理、研究等工作的順利進(jìn)行。

當(dāng)然，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了拿個(gè)空名，而是為了更好地?fù)尵?、保護(hù)和應(yīng)用，讓紹興清音班器樂曲牌的歷史文化內(nèi)涵得到真正的挖掘和利用，更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和人文環(huán)境的改善。

（三）順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展趨勢，創(chuàng)編大型旅游樂舞—《會(huì)稽古樂》

響應(yīng)國家文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的號(hào)召，積極為紹興的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做一些實(shí)際工作。建立專業(yè)研究、創(chuàng)作和表演團(tuán)隊(duì)，對(duì)現(xiàn)有的100多首紹興清音班器樂曲牌進(jìn)行整理和分析研究，在不破壞原有音樂曲調(diào)和風(fēng)格的前提下對(duì)清音班器樂曲牌進(jìn)行提煉和配器，組織專業(yè)民樂團(tuán)隊(duì)排練演奏，配以古裝大型舞蹈，最終創(chuàng)編出大型旅游樂舞——《會(huì)稽古樂》，首先在“國家祭禹大典”、“紹興國際書法節(jié)”和“紹興國際旅游節(jié)”上演出，把它作為古城紹興的一張音樂文化名片對(duì)外廣泛傳播，努力使其成為國內(nèi)外著名的音樂文化產(chǎn)品。

結(jié)語

紹興清音班器樂曲牌是紹興墮民這一特殊社會(huì)團(tuán)體傳承下來的古代音樂作品，有著悠久的歷史傳承，其演出形式歡快，內(nèi)容豐富，結(jié)合人們的生活習(xí)俗，給人們帶來快樂的文化娛樂生活，而且也體現(xiàn)出人們對(duì)幸福生活的渴望。其音樂元素有我國古代宮廷音樂的成分，具有非常重要性的歷史研究價(jià)值，是我們傳統(tǒng)民族音樂文化的極為重要的組成部分，也是中國古代音樂史研究中至關(guān)重要的寶貴材料。如果對(duì)紹興清音班器樂曲牌展開更加深入的調(diào)查研究，運(yùn)用專業(yè)的理論研究、作品分析、比較研究、社會(huì)調(diào)查和“逆向考察”等研究方法，根據(jù)紹興清音班器樂曲牌重構(gòu)古代禮樂和儀式音樂樂曲，對(duì)彌補(bǔ)中國古代音樂史的相關(guān)史料具有重大意義。

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