淺析宇文所安風(fēng)骨論對(duì)劉勰風(fēng)骨論的繼承和發(fā)展

摘 要：在中國(guó)文論中，“風(fēng)骨”一詞有著悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，但直到劉勰的《文心雕龍》，才把它上升到創(chuàng)作論的高度，且豐富了風(fēng)骨的聯(lián)想意義。風(fēng)骨研究從最初的人物品評(píng)發(fā)展到創(chuàng)作論的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，是劉勰將風(fēng)骨研究帶進(jìn)全新的領(lǐng)域，并且高揚(yáng)風(fēng)骨創(chuàng)作論，而宇文所安的《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》中對(duì)劉勰風(fēng)骨論具有繼承性，并且從“風(fēng)骨”與“氣”和“志”等相關(guān)語(yǔ)詞的關(guān)系中進(jìn)行闡發(fā)，使風(fēng)骨回歸自己的位置，從而拓寬了風(fēng)骨研究的思路。

關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 風(fēng)骨 宇文所安

一、風(fēng)骨發(fā)展脈絡(luò)梳理

“風(fēng)骨”一詞的出現(xiàn)是詩(shī)歌史上的一個(gè)時(shí)代性標(biāo)志{1}，最初是人物品評(píng)的用語(yǔ)，指人的品格、氣骨。之后，在更加具體的應(yīng)用過(guò)程中，風(fēng)骨常常分開(kāi)來(lái)用。“風(fēng)”指人物的氣質(zhì)、風(fēng)度、精神方面的特點(diǎn)，早在魏晉時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞語(yǔ)，如：風(fēng)姿、風(fēng)神、風(fēng)韻、風(fēng)采、風(fēng)華等。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中評(píng)王武子“雋爽有風(fēng)姿”，《賞譽(yù)》評(píng)王彌“風(fēng)神清令”，其中“風(fēng)”指涉人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力量，而“骨”則與人的形體相關(guān)，指人的形貌，同時(shí)又含有對(duì)人品高尚正直的贊揚(yáng)之義。在那個(gè)時(shí)期，風(fēng)骨時(shí)有分用時(shí)有合用，發(fā)展到建安時(shí)期，結(jié)合一批文人的理想抱負(fù)與個(gè)性特質(zhì)，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，在文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。

羅宗強(qiáng)說(shuō)：“風(fēng)骨論是劉勰最激動(dòng)人心又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論中最出色的成就之一。”{2}從中我們可以看出，風(fēng)骨篇在《文心雕龍》中的重要價(jià)值。劉勰從作家和修辭的風(fēng)格中，抽出其中積極方面，去掉消極方面，提出“風(fēng)骨”來(lái)。側(cè)詭的作品給人怪異的感覺(jué)，不能感動(dòng)人，沒(méi)有風(fēng)，風(fēng)要能感動(dòng)人；浮弱的作品給人浮靡的感覺(jué)，沒(méi)有骨，骨要挺拔，所以要求有骨。在這種情況下，劉勰提出“風(fēng)骨”有利于糾正瘠義肥辭、勉強(qiáng)乏氣的作品，糾正側(cè)詭浮靡的作品。作品要講求風(fēng)骨，只有做到風(fēng)和骨的結(jié)合，才能像鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，配合起來(lái)高飛。

二、劉勰風(fēng)骨的內(nèi)涵及其解說(shuō)

由《文心雕龍》開(kāi)篇提出：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！眥3}這段文字強(qiáng)調(diào)了風(fēng)骨是述情與鋪辭的基礎(chǔ)，其中由“體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣”?？梢?jiàn)，風(fēng)骨一方面是內(nèi)在于情辭的，但是由后文“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉”我們可知，風(fēng)骨又表現(xiàn)于情辭。因此，存在三種關(guān)于理解“風(fēng)骨”內(nèi)涵的主要觀點(diǎn)。

第一，認(rèn)為風(fēng)骨兼指內(nèi)容與形式。其中，“風(fēng)”是指文意，實(shí)即內(nèi)容方面，“骨”是指文辭，實(shí)即形式方面。黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝分薪忉尩溃猴L(fēng)骨“二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以攄寫(xiě)中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭……”{4}范文瀾在《文心雕龍注》中表示贊同此說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭，黃先生論之祥矣?！眥5}這種意見(jiàn)忠實(shí)于《風(fēng)骨》篇第一段的論述，言之有據(jù)。

第二，認(rèn)為風(fēng)骨僅指內(nèi)容中的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素分別為“情志”與“事義”，認(rèn)為“風(fēng)”是情志，“骨”是事義，兩者都是文學(xué)內(nèi)容的范疇，更具體一些說(shuō)，“風(fēng)”是作家發(fā)自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)。但是對(duì)此種說(shuō)法有所糾正的是宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中的重要問(wèn)題》中寫(xiě)道：“我認(rèn)為，‘骨和詞是有關(guān)系的。但詞是有概念內(nèi)容的……‘結(jié)言端直，就是一句話要明了、正確，不是歪曲，不是詭辯。這種正確的表達(dá)產(chǎn)生了文骨。但是只有‘骨還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動(dòng)人。所以‘骨之外還要有‘風(fēng)，‘風(fēng)可以感動(dòng)人，‘風(fēng)是從情感中來(lái)的。”這種觀點(diǎn)，將重點(diǎn)放在“風(fēng)”上，忽略了“骨”的外在形象性。第三，“風(fēng)骨”即是作品的形式或外觀。羅根澤先生寫(xiě)道：“蓋風(fēng)骨雖非字句，而所以表現(xiàn)風(fēng)骨的仍是字句，所以欲求風(fēng)骨之好，須賴‘捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯。風(fēng)骨是文字以內(nèi)的風(fēng)格，至文字以外或者說(shuō)是溢于文字的風(fēng)格，劉勰特別提倡‘隱秀?！眥6}統(tǒng)觀劉勰全書(shū)的結(jié)構(gòu)，他講“風(fēng)骨”似乎不是要補(bǔ)充《體性》論的不足。如果脫離開(kāi)《風(fēng)骨》篇原文來(lái)評(píng)價(jià)上述觀點(diǎn)，未嘗沒(méi)有道理，《風(fēng)骨》篇是獨(dú)立的一篇，有其獨(dú)特性，而且不但“壯美”“陽(yáng)剛”的風(fēng)格要求有“風(fēng)骨”，“優(yōu)美”“陰柔”的風(fēng)格也要求有“風(fēng)骨”，“風(fēng)骨”似乎是對(duì)詩(shī)文的一種普遍的要求。

以上三種解說(shuō)各有所長(zhǎng)，但是我們認(rèn)為，要想全面清晰地了解風(fēng)骨的內(nèi)涵，不能從單純的概念出發(fā)進(jìn)行圖解，而是要將“風(fēng)骨”放回到一種全面發(fā)展的理論譜系之中，及與其相關(guān)的詞語(yǔ)的關(guān)系中來(lái)更好地理解。

三、宇文所安對(duì)劉勰風(fēng)骨論的繼承和發(fā)展

宇文所安認(rèn)為：“劉勰的風(fēng)骨論，脫離了這兩個(gè)詞原有的歷史背景，將它們改造了，而且，按照他許多標(biāo)題的對(duì)偶結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的邏輯，二詞被引到一個(gè)十分不同的方向，大大偏離了它們以前和以后的用法?！眥7}

宇文所安的繼承主要體現(xiàn)在：第一，宇文所安認(rèn)為，在劉勰《文心雕龍》中，“風(fēng)”基本上是作品的感染力，它是“氣”所發(fā)動(dòng)并引導(dǎo)出來(lái)的。從這個(gè)意義上，按照他的說(shuō)法，“風(fēng)”是“化感之本源”，給它以方向的“志”（即心之所向）和給它以能量的“氣”，在“風(fēng)”里找到了它們的外在對(duì)應(yīng)物。這里論述了氣和志與風(fēng)骨之間的關(guān)系，好比一個(gè)大系統(tǒng)，風(fēng)骨在其中有自己的位置，找到了歸屬。第二，“氣”是產(chǎn)生創(chuàng)作激情和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的根本，這是產(chǎn)生“風(fēng)“的基礎(chǔ)。有了激情，作品才可能有“風(fēng)”，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“氣”就沒(méi)有“風(fēng)”。創(chuàng)作之初，化感力量的產(chǎn)生，跟作家的體氣、稟賦、人格修養(yǎng)緊密相關(guān)，風(fēng)骨論的開(kāi)篇即談：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨”。從中我們可見(jiàn)，在劉勰的創(chuàng)作論的觀念中，一篇文章，必須有情，同時(shí)也必須考慮“風(fēng)”的教化作用。即“風(fēng)”的最本質(zhì)的特征就是感化人，它是感化讀者的精神源泉，只有作家深受現(xiàn)實(shí)感動(dòng)，其內(nèi)心被感動(dòng)了，寫(xiě)出的作品才可以達(dá)到“風(fēng)教”的目的。要寫(xiě)出這樣的作品，作家首先必須被現(xiàn)實(shí)事務(wù)所打動(dòng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力的來(lái)源就是“氣”，當(dāng)這種“氣”產(chǎn)生之后，它發(fā)動(dòng)“風(fēng)”，風(fēng)存在作品之中就可以保證在創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的暢通，作品有了風(fēng)之后，便充滿了生命張力。激情和內(nèi)驅(qū)力在創(chuàng)作過(guò)程中的保持，就要謹(jǐn)守“保風(fēng)守氣”?！皻狻弊鳛橐环N生命精神，其特點(diǎn)是流動(dòng)不息，就像充滿人體的“血?dú)狻币粯?，要順暢，不受阻礙，人才會(huì)有生命力，作家在創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中，重視“守氣”使“氣”一直貫穿于創(chuàng)作始終?！耙鈿怛E爽，則文風(fēng)清焉”，“爽”就是氣順的一種表現(xiàn)，創(chuàng)作時(shí)意氣快利通暢，也就是創(chuàng)作時(shí)激情飽滿，一氣呵成，表現(xiàn)痛快淋漓，就會(huì)產(chǎn)生“風(fēng)”。但是“風(fēng)”產(chǎn)生之初，無(wú)骨無(wú)形，若任由其發(fā)展，便會(huì)產(chǎn)生壞的影響，于是“志”的出現(xiàn)給它以方向，再加上給以能量的“氣”，最終在“風(fēng)”里找到了它們外在對(duì)應(yīng)物。第三，“志”的出現(xiàn)是一種情感，有了情感并不會(huì)有作品，它只是起到一個(gè)導(dǎo)向的作用，要成為一篇文章，必須將“志”外化，借助事物烘托出來(lái)，從而轉(zhuǎn)化為思想。這種思想具有兩極性：一是把紛亂的情思內(nèi)容條理化、意象化、賦予結(jié)構(gòu)；二是用辭把構(gòu)思的結(jié)果表達(dá)出來(lái)。“在文學(xué)藝術(shù)中，情感須經(jīng)過(guò)意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。”{8}意象化和文辭化是創(chuàng)作外化的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，“骨”就關(guān)系到這兩層。

宇文所安的創(chuàng)新正如他在《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》中所認(rèn)為的“骨是文本的骨架，正如骨架使肉體聚為一體，‘骨是給活動(dòng)以保證的結(jié)構(gòu)?！菓?yīng)當(dāng)統(tǒng)一而堅(jiān)固。注家經(jīng)常把它等同于行為的結(jié)構(gòu)；但它也是方式（manner），一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)力量的陳述或命題的不可變更的次第”{9}。宇文所安對(duì)“骨”的兩層含義的剖析，對(duì)應(yīng)著思想的兩極形式，他沒(méi)有否認(rèn)骨的第一層含義是結(jié)構(gòu)，可以把紛亂的情思內(nèi)容條理化、意象化，從而賦予結(jié)構(gòu)。但是他又說(shuō)，“骨”同樣也是方式，是堅(jiān)實(shí)力量的陳述，這種陳述便是思想的第二極，即用言辭把構(gòu)思的結(jié)果表達(dá)出來(lái)，正是這種言辭變成陳述，成為一個(gè)不容置疑的命題。得益于宇文所安對(duì)“骨”的分析方式，我們?cè)陉U釋“骨”的外化與情感思想上打破傳統(tǒng)對(duì)“骨”的單向度的闡發(fā)，從而使“骨”的兩層含義在思想上找到了對(duì)應(yīng)的形式。正是這一點(diǎn)的創(chuàng)新，讓宇文所安《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》中重新梳理“風(fēng)骨”與“氣”和“志”等相關(guān)語(yǔ)詞的相互關(guān)系的過(guò)程中，使風(fēng)骨找到自己的位置，從而拓寬了風(fēng)骨研究的思路。

{1}{7}{9} 宇文所安著，王伯化、陶慶梅譯：《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第225頁(yè)，第224—225頁(yè)，第226頁(yè)。

{2} 羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書(shū)局2006年版，第330頁(yè)。

{3} 劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社2008年版，第99頁(yè)。

{4} 黃侃：《文心雕札記》，中華書(shū)局2006年版，第99頁(yè)。

{5} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2006年版，第516頁(yè)。

{6} 羅根澤.《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史：第一冊(cè)》，上海古籍出版社1984年版，第234頁(yè)。

{8} 朱光潛：《情與辭》，《談文學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第97頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[2] 胡家祥.《文心雕龍》的《風(fēng)骨》篇試解[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

[3] 羅立桂.《文心雕龍》“風(fēng)骨”說(shuō)的創(chuàng)作論價(jià)值[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008（6）.

[4] 楊鳳琴.風(fēng)骨論及其思想淵源[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

作 者：石慧，碩士，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)，高職教育。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com