家庭藩籬與女性知識分子的欲望書寫

胡袤姻

這三篇文章的作者都是南京師范大學(xué)文學(xué)院2014級的本科學(xué)生，我曾經(jīng)擔(dān)任過她們班級的中國現(xiàn)代文學(xué)史必修課老師，這幾位都是班上認(rèn)真聽講、熱心提問的學(xué)生，當(dāng)時(shí)對她們就有較深的印象。后來，她們準(zhǔn)備申報(bào)學(xué)校的大創(chuàng)項(xiàng)目，請我做她們的指導(dǎo)教師，我欣然答應(yīng)。項(xiàng)目申請下來后，就論文的選題和寫作，我們也有過多次的交流和討論?，F(xiàn)在項(xiàng)目即將結(jié)題，她們也交出了自己的研究成果。胡袤煙同學(xué)的論文將曾樹生和龐家玉兩個(gè)女性形象進(jìn)行比較研究，試圖找出相隔幾乎半個(gè)世紀(jì)的女性在欲望表達(dá)上的同與異，為20世紀(jì)女性知識分子的艱難困境提供一種歷史的演繹。石婷和包歆鎏同學(xué)的論文都是對新時(shí)期以來從農(nóng)村來到城市打拼的青年知識者形象的分析，但各有自己的切入點(diǎn)。前者從農(nóng)裔城籍這種獨(dú)特身份的角度分析了這些青年知識者普遍的文化尷尬，后者則從游走敘事入手，分析了高加林這一典型形象中所蘊(yùn)涵的不安因素和必然邊緣化的時(shí)代宿命。這些論文在寫作技術(shù)上當(dāng)然還很稚嫩，在思想觀點(diǎn)上也很難說有多少獨(dú)到的見地，但作為她們論文指導(dǎo)教師和寫作過程的見證人，我與她們一起分享過大創(chuàng)項(xiàng)目獲得批準(zhǔn)時(shí)的歡喜，目睹了她們在選題落實(shí)后的欣悅，在收集文獻(xiàn)上的細(xì)心，在論文修改上的認(rèn)真。所以，當(dāng)她們的這組論文即將在《名作欣賞》上發(fā)表時(shí)，我樂意寫下這些推薦之語。任何參天的大樹，最初都是從幼苗開始成長，學(xué)術(shù)研究上的喬木生成也是如此。做培植這些幼苗的辛勤園丁，是每一個(gè)大學(xué)教師的責(zé)任，而為這些幼苗的成長提供一些肥沃的土壤，也許就是大創(chuàng)項(xiàng)目設(shè)立的初衷吧！

譚桂林（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

摘 要：欲望書寫是當(dāng)代文學(xué)研究的新領(lǐng)域，意圖從人性的本能挖掘出現(xiàn)實(shí)社會對人格心理、生命經(jīng)驗(yàn)的塑型。新時(shí)期以來，女性寫作浮出歷史的地表，女性知識分子生存斗爭的艱難困境得到了多方演繹，在家庭藩籬中的女性其生命悲劇得到了更集中的展示，欲望的真實(shí)暴露折現(xiàn)出自“五四”以來女性書寫在各階段取得的進(jìn)步，也代表了女性在不同時(shí)期的精神訴求。

關(guān)鍵詞：家庭 女性 知識分子 欲望書寫

自娜拉以后，走出封建父權(quán)家門，追求個(gè)人生活的女性知識分子形象逐漸浮出歷史地表，彷徨而堅(jiān)定地在愛情、婚姻、事業(yè)的道路上探索著自己的園地，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一道絢爛的風(fēng)景線。欲望是人的本能，欲望的書寫是文學(xué)書寫中的重要構(gòu)成部分，社會變革的同時(shí)伴隨著欲望的發(fā)展，因而評判欲望的合理性本身就是復(fù)雜的過程。女性知識分子的欲望書寫寓于各時(shí)期的時(shí)代主題之下，女性的精神氣質(zhì)和生存斗爭的客觀對象不盡相同?！拔逅摹眴⒚蓵r(shí)期追求的是自由戀愛，擺脫封建家庭；20世紀(jì)三四十年代抗戰(zhàn)時(shí)期表現(xiàn)為生存問題；十七年時(shí)期形象化為國家意識形態(tài)對革命和精神道路的探索；新時(shí)期在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，女性知識分子的欲望表現(xiàn)得更為個(gè)人化。盡管男性作家和女性作家筆下皆有對女性知識分子的欲望描寫，但由于話語中心不同，男性作家筆下的女性人物生命需求和體驗(yàn)在菲勒斯中心下被壓抑遮蔽，直到20世紀(jì)八九十年代女性作家才有了“一間自己的屋子”，女性知識分子寫作才有了質(zhì)的改變。

近百年的文學(xué)史中，作家筆下衍生出一道女性知識分子形象長廊，涌現(xiàn)了大量經(jīng)典的女性群像：“我是我自己的”的子君，對愛情熱烈而矛盾的莎菲女士，寒夜中離開家庭追求新生活的曾樹生，投身偉大革命事業(yè)的林道靜，《江南三部曲》中的陸秀米、姚佩佩、龐家玉……每個(gè)女性都有一段自己的挽歌，其中曾樹生和龐家玉有著相似的奏章。家庭、工作、子女是困擾著女性知識分子不可避免的三個(gè)因素，樹生和家玉二人的生命軌跡近乎并軌但又開往彼此的方向。面對家庭的藩籬，百年來女性的生存境遇和文學(xué)書寫史的演變痕跡大抵可從女性知識分子欲望的表達(dá)中窺得一二。

一、愛欲：戀愛自由與婚姻自主的動因

戀愛自由是掙脫封建“父權(quán)”枷鎖，實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份認(rèn)同的第一步，唯有情感先得到了自主權(quán)，個(gè)體生活才有進(jìn)一步獨(dú)立的空間。“五四”啟蒙思潮掀起了一陣愛情自由的書寫浪潮，作為反抗傳統(tǒng)社會的手段，作家們借此探索著愛情與精神自由的關(guān)系。

巴金的《寒夜》刻畫了在銀行供職的新知識分子女性曾樹生。樹生和丈夫汪文宣因大學(xué)時(shí)期的共同理想而相知相守，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月里，他們沒有一紙婚約，在同一屋檐下生活了十余年，樹生靠在銀行做“花瓶”的收入供家里大部分的開支。即便婆婆惡語相向“不曾把你八抬大轎娶回來，你不過是我兒子的姘頭”以及銀行經(jīng)理陳主任三番五次的曖昧邀約，但念及丈夫的溫柔體貼和二人精神的契合，樹生從未有過放棄家庭的想法。她在陰冷的家和喧鬧的舞場飯店之間穿行，但對自己的愛情底線從未動搖，即使逃往蘭州后，文宣仍是她和這個(gè)舊家庭的唯一精神聯(lián)系。愛情作為維系樹生與家庭的原動力，也是她自我認(rèn)知的情感表現(xiàn)，敢愛并為愛負(fù)責(zé)，佐證著新時(shí)期走出家門后女性知識分子的獨(dú)立人格。

在戀愛自由共同母題下，男女作家傳達(dá)的精神內(nèi)涵有所不同。20世紀(jì)二三十年代蔣光慈開辟的“革命加戀愛”模式，為戀愛自由附上了政治符號：胡也頻《到莫斯科去》、茅盾《蝕》、巴金《愛情三部曲》，宣揚(yáng)追求愛情與革命相輔相成的作用；女性作家廬隱《海濱故人》、馮沅君《隔絕》、丁玲《莎菲女士的日記》，則更側(cè)重于構(gòu)建戀愛自由與個(gè)人意志自主的同質(zhì)性。十七年文學(xué)和新時(shí)期初期，女性知識分子的愛欲或多或少暗合政治意識形態(tài)，是社會環(huán)境的縮影?！肚啻褐琛分辛值漓o走上革命之路離不開盧嘉川的革命思想引導(dǎo)，而林道靜的傾慕之情則是向無產(chǎn)階級自覺靠攏的外衣。《愛，是不能忘記的》中母親鐘雨的苦戀折射出特殊時(shí)代環(huán)境對情感的束縛。20世紀(jì)80年代伊始，女性愛情觀書寫開拓了詩歌這一新領(lǐng)域，舒婷、林子書寫純粹的愛情，思考著愛情中的兩性關(guān)系。

“五四”以來，盡管愛情自由的號角已吹遍各個(gè)角落，但新時(shí)期女性的愛情選擇并不都是個(gè)體自主意識的表現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，新啟蒙運(yùn)動將知識分子推至文化中心，引發(fā)詩人崇拜的狂熱現(xiàn)象，格非《春盡江南》中的龐家玉也屬于“獻(xiàn)祭”的女性行列。家玉五歲時(shí)母親去世，父親另娶重組家庭。從小在呵斥和冷眼中成長，家玉極度缺乏安全感，雖警覺但也容易陷入情感的旋渦，分不清也從未感受過真正的愛。與譚端午見面的第一個(gè)晚上，龐家玉便不加抵抗地獻(xiàn)出了身體，以為找到了愛情和婚姻的歸宿，幻想同詩人結(jié)婚的美好未來，但事后高燒卻遭端午拋棄。即便如此，家玉結(jié)婚前夕偶遇了端午，仍然拋下未婚夫不顧一切選擇同端午結(jié)合。家玉把性當(dāng)作了愛情，但這場婚姻注定充滿理想主義的悲劇色彩。婚后龐家玉并不幸福，和丈夫幾乎沒有什么情感交流，而且扛下了家庭開銷、子女教育的全部重?fù)?dān)。作為新時(shí)期的女性代表，龐家玉的婚姻選擇實(shí)為時(shí)代裹挾和自身童年悲劇的苦果。社會輿論浪潮的卷涌，個(gè)人意志湮沒于主流價(jià)值觀的洪濤中，剝奪了新女性知識分子獨(dú)立思考和價(jià)值判斷的能力，自我認(rèn)知甚至不如“五四”時(shí)期的新新女性來的清晰。

戀愛和婚姻自由不等同于道德意義上的情感自主，新時(shí)期文學(xué)作品中，個(gè)性解放、反叛精神已不再是女性人物的主流價(jià)值導(dǎo)向，“五四”以來愛情自由的“女戰(zhàn)士”光輝形象漸漸黯淡，取而代之的是女性在社會事業(yè)上取得的實(shí)績。雖然女性在男權(quán)話語中心的社會中取得了更多的生存空間，但女性的主體意識依然受時(shí)代浪潮和傳統(tǒng)男性話語中心的影響，尚未實(shí)現(xiàn)完全意義上的獨(dú)立身份。

二、物欲：理想世界與現(xiàn)實(shí)情境的交織

伍爾夫在《一間自己的房間》中說道：“一個(gè)女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋子。”經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方有自主權(quán)可言?！秱拧分凶泳谋瘎”阍谟跊]有經(jīng)濟(jì)來源或經(jīng)濟(jì)能力，“人必生活著，愛情才有所附麗”，精神若有所依必須有物質(zhì)的保障。當(dāng)愛情理想世界與現(xiàn)實(shí)情境交織，難免遭遇生存問題的尷尬，對物質(zhì)生活的追求必不可少，從中便衍生出物質(zhì)欲望。

欲望追求具有本能性，曾樹生曾有辦教育的崇高理想，然而在抗戰(zhàn)歲月里解決溫飽尚有困難，教育的精神理想更難以實(shí)現(xiàn)。她出入各種飯店、喝咖啡、看電影，似乎絲毫不受動蕩環(huán)境的干擾，而丈夫汪文宣在出版社做著小小的編輯，每日工作堆積如山卻僅有微薄的收入。在物質(zhì)生活的浸染下，樹生熱愛光、熱，害怕寂寞，丈夫生病在床，她沒有因此放棄舞會和飯局，而是常常玩到深夜才回家，甚至前往蘭州的前夜也忙于告別會。巴金曾評價(jià)曾樹生是一個(gè)“享樂主義者”，她的身上集中體現(xiàn)了知識分子的小資情調(diào)。汪母也曾受過教育，但受傳統(tǒng)觀念的影響甘于在家當(dāng)老媽子料理家務(wù)，但樹生認(rèn)為消費(fèi)物欲、獲取快感是理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利?！八秊槭裁床粦?yīng)該過得好？她有權(quán)利追求幸福。她應(yīng)該反抗”{1}，這和“五四”以來的性別解放意識一脈相承，然而妻職與母職的雙重責(zé)任使得樹生在追求幸福生活時(shí)猶豫不決。是繼續(xù)留在家庭，忍受婆婆的惡語、丈夫的羸弱、兒子的冷漠和戰(zhàn)爭即將波及而來的威脅，還是徹底離開家庭追求理想的生活，最終樹生選擇了后者，同時(shí)也意味著家庭的幻滅。

不同于女性個(gè)體，家庭中的女性知識分子在自我認(rèn)知過程中必然面臨自我和家庭中母親和妻子的角色沖突。若說林道靜在出走時(shí)所要掙脫的只是伴侶余嘉川的情感束縛，樹生則要肩負(fù)來自社會最小單位——家庭的全方位倫理道德考驗(yàn)。樹生的出走無疑是自私的，是建立在放棄原始家庭基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)人價(jià)值理想，因而巴金對她采取的也是批評態(tài)度。

諶容的《人到中年》描寫女性知識分子在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)的生存困境，“文革”后眼科醫(yī)生陸文婷在醫(yī)院十余年每日超負(fù)荷工作卻待遇低下，一家四口擠在一間陋室，生活清貧。她沉醉于祖國醫(yī)學(xué)事業(yè)，鉆營醫(yī)術(shù)，不分高低貴賤對患者一視同仁，全身心撲在醫(yī)院，甚至連自己的孩子發(fā)燒也無暇照顧。職業(yè)角色的崇高性并未壓倒陸文婷的妻性、母性，她對家庭常常感懷愧疚，總把自己放在最后一位，直到最終病倒，體現(xiàn)了“文革”后期中年知識分子的生存境遇。即便精神欲望沒有物欲雜念的侵蝕而高度純粹，女性知識分子仍然處于尷尬的社會地位。

龐家玉的物欲意識則更為強(qiáng)烈。大學(xué)階段家玉學(xué)的是船舶制造，后因敏銳察覺到法律專業(yè)的蓬勃前景轉(zhuǎn)而讀法律。對行業(yè)的敏銳洞察力使得她事業(yè)做得風(fēng)生水起，名利兼收，她雇傭保姆，用農(nóng)夫山泉泡茶，買房買車，被評為市優(yōu)秀律師。具備經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的職業(yè)女性家玉再也不是為青春獻(xiàn)祭時(shí)的李秀榮，而是在家庭擁有絕對話語權(quán)的人。龐家玉的物欲追求不僅表現(xiàn)在對自身的要求上，連兒子的成績也被當(dāng)作攀比的籌碼，招待美國海歸舊友宋蕙蓮時(shí)刻意提高餐館的檔次，追討唐寧灣房產(chǎn)，象征著家玉與物欲斗爭的過程。

新時(shí)期在精神氣質(zhì)上要求獨(dú)立女性好勝強(qiáng)干，又要保留慈愛、柔弱的性格特質(zhì)。性別解放并不意味著知識女性掙脫了時(shí)代的枷鎖，她們自認(rèn)無法抗擊女性“弱勢感”的生理命運(yùn)，深陷精神焦慮和困頓之中。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，傳統(tǒng)的價(jià)值體系受到嚴(yán)重的沖擊，知識分子信仰缺失成為較普遍的現(xiàn)象。家玉有著非常強(qiáng)的宿命論思想，聽信所謂的命運(yùn)。她一直在做著自己不情愿的事卻不知自己想要什么，所謂的物欲追求不過是填補(bǔ)內(nèi)心孤獨(dú)和安全感缺失的空洞，是自我意識迷失時(shí)生活的精神依托。樹生代表著叛逃出走徹底與舊家庭決裂的新女性，她也曾在家庭道德和自利主義的生活之間猶豫徘徊，但最終堅(jiān)定了追求光明生活的愿望，背后的動因純粹是精神獨(dú)立生活，樹生的自我認(rèn)知始終是明確的?！霸谥萍s并且積淀于個(gè)體的身份認(rèn)同的社會歷史因素之中，意識形態(tài)的重要地位尤其突出。”{2}

三、情欲：身體狂歡與自我意識的覺醒

雖然自20世紀(jì)20年代始，以冰心、廬隱等為代表的女性作家已開辟了女性書寫的天地，然而受主流文學(xué)思潮的遮蔽，為迎合個(gè)性解放、思想解放的思想傾向，作家們開始暴露女性內(nèi)心矛盾幽閉的情感掙扎，以愛情、婚姻家庭為主要寫作空間，但女性的自我意識并沒有真正覺醒。中國女性解放是伴隨思想解放而存在的，而不是作為獨(dú)立的運(yùn)動，并且缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，因而在傳統(tǒng)的主流文學(xué)中，關(guān)于“性”的書寫長期處于被壓抑、被封殺的尷尬地位，直到新時(shí)期女性文學(xué)才突破了“性書寫”的禁區(qū)。

“解構(gòu)愛情神話，使身體及性愛登場，便可能成為顯露女性生命經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)女性的主體性的歷史機(jī)遇。從某種意義上說，并非正面攻擊男權(quán)文化的古老城堡，而是以對女性主體性的呈現(xiàn)來顯現(xiàn)男權(quán)文化的縱橫裂隙，正視新時(shí)期女性文化所不期然采取的文化策略?！眥3}從陳染《私人寫作》、林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》到王安憶的“三戀”系列、鐵凝的《大浴女》，再到衛(wèi)慧《上海寶貝》、棉棉《糖》等，女性作家們以性別主體的立場將女性身體經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)創(chuàng)作中。在詩歌領(lǐng)域中，女性的身體書寫也綻放著別樣的花朵，如翟永明《女人》組詩、唐亞平《黑色沙漠》等。女性通過對自我身體的探索和認(rèn)知，展現(xiàn)了女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)而非作為他者的“空洞的能指”，完成了自身性別的認(rèn)同。

新時(shí)期以來的男性作家雖同樣意識到身體描寫對于女性認(rèn)知構(gòu)建的重要性，但由于性別話語的差異，女性身體描寫大多處于男性主體的附庸或是弱勢群體敘事主題的隱喻?！稄U都》中多位與莊之蝶性交的女性的登場實(shí)則表現(xiàn)男權(quán)崇拜和對知識分子的身體獻(xiàn)祭。格非《江南三部曲》塑造的女性人物譜系陸秀米、姚佩佩、龐家玉都極盡描寫之能事，“讓人物飛升欲敘事之外”，展現(xiàn)知識分子中心的邊緣敘事重大命題?！都t樹林》中的林嵐遭遇愛情失敗后被迫嫁給地委書記的白癡兒子，卻遭公公亂倫并生下丑惡的苦果林大虎，林嵐承受著靈魂與肉體撕裂的苦痛，從權(quán)力和性欲尋找傾瀉的出口，道德和法制觀念的墮落讓她一步步滑向犯罪深淵，最終被逮捕，莫言從中意圖歌頌法制建設(shè)、揭露腐敗現(xiàn)象。

《寒夜》成書于20世紀(jì)40年代，國統(tǒng)區(qū)文學(xué)對于性書寫仍有所避諱。曾樹生與陳主任雖有情感上的曖昧關(guān)系，但并未越過雷池，逃往蘭州的樹生正式與汪文宣斷絕了夫妻關(guān)系，然而保持著書信來往的精神聯(lián)系。出走后樹生似乎在身體和精神上都獲得了新生，留給讀者的只剩下返鄉(xiāng)時(shí)尋不見文宣和兒子小宣的孤獨(dú)背影，在寒夜中獨(dú)自前行。

當(dāng)代文學(xué)中城市主題鼓勵(lì)人們追求精神的刺激和高度的快感，蔑視基本的道德原則和理想。身體是女性生命體驗(yàn)中不可忽視的部分，伴隨著女性的成長和衰老，女性身體欲望的內(nèi)在動因也各有不同。衛(wèi)慧半自傳小說《上海寶貝》中倪可因男友天天性無能，禁不住德籍男友馬克的誘惑，兩人一拍即合成為性伴侶；陳染《私人寫作》中倪拗拗童年時(shí)期欣賞、撫摸自己的身體，成年后主動與初戀男友尹楠發(fā)生性行為。未婚女性對性的大膽嘗試實(shí)為自我性別意識的自覺認(rèn)知，有別于男性作家筆下的女性情欲描寫，女性身體書寫是女性作家獨(dú)有的敘事視角，也是對男性話語中心的突破，在深層次上表現(xiàn)了女性崇拜意識的覺醒。而置于家庭藩籬中的女性寫作，在道德原則上有著先入性的價(jià)值評判。格非《不過是垃圾》中事業(yè)有成的李家杰在得知患了絕癥后，尋找大學(xué)苦苦追求而不得的?；ㄌK梅，業(yè)已成家的蘇梅對李家杰的性騷擾甚至坐地起價(jià)，以身體作為金錢交易的籌碼；方方的《暗示》中少婦葉桑因丈夫的外遇受到情感的打擊，回家重遇曾經(jīng)的追求者、如今的妹夫?qū)幙?，二人意外地擦出了火花，而葉桑只是借這次出軌重新找回做女人的魅力，報(bào)復(fù)丈夫的不忠。

家玉與丈夫譚端午立過“君子協(xié)議”，無須為對方保持身體忠貞，就連是否要孩子家玉也猶豫了許久。端午一步步墮落到鶴浦縣修地方志，過著“慢慢爛掉”的自我放逐的生活?；橐霾恍摇⒄煞虻淖晕疫吘壔沟眉彝ブ欣響?yīng)承擔(dān)的責(zé)任都轉(zhuǎn)嫁到了妻子身上，家玉在家庭中不僅要扮演好妻子和母親的雙重角色，還必須要投入到公共職業(yè)中，精神壓力不言而喻?！爱?dāng)理想/愛情被顯露為一種虛妄甚或謊言，現(xiàn)實(shí)/婚姻或性愛便成為不盡如人意卻別無選擇的唯一存在?！眥4}遭遇婚姻不幸和命運(yùn)的坎坷，家玉走上了性放縱的另一個(gè)極端。出差期間在北京與青年小伙陶建新進(jìn)行三天三夜的“動物般的交歡”，甚至將身體當(dāng)作資本與某局長出入賓館，似乎只有在身體的狂歡中家玉才能暫時(shí)忘卻自己背負(fù)的痛苦。

弗洛伊德曾提出，在現(xiàn)代文明的性道德支配下，盡管以前對婦女的要求延伸到了男性身上，然而考慮到兩性間的自然差異，社會公眾的觀念對男性采用雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文學(xué)中的女性寫作，評論者們常常著眼于身體寫作背負(fù)的道德批判而忽視了女性在情欲追逐中自我意識的覺醒，有悖于傳統(tǒng)的“女性出軌”也是對男性話語中心的反叛。

四、結(jié)語

隨著性別解放運(yùn)動的進(jìn)步，女性文學(xué)書寫取得了長足的發(fā)展，女性寫作不僅僅滿足于“五四”時(shí)期對傳統(tǒng)婚戀觀念的突破，而是還原人性中固有的人倫物欲，全面書寫人性中的本能欲求。特別是20世紀(jì)90年代的女性作家群體以女性為審美主體，展現(xiàn)了女性生存和心理發(fā)展的真實(shí)原貌，將女性文學(xué)書寫推向了新的高潮。作家們塑造的女性形象群中，又以知識分子的描寫最具代表意義，而最先擺脫封建父權(quán)的女性知識分子們，在當(dāng)下仍然面臨傳統(tǒng)道德觀念的桎梏，受到社會潛規(guī)則的隱形約束和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重壓力，借女性的弱勢地位象征時(shí)代卷涌下知識分子邊緣化的境遇也成了當(dāng)代作家常常采用的敘事方法。

除了從社會觀念和時(shí)代浪潮尋找客觀因素，女性作家們自覺發(fā)現(xiàn)了父權(quán)話語對女性靈與肉雙重影響的新的表現(xiàn)形態(tài)，即“厄勒克特拉情結(jié)”（戀父情結(jié)），從性別角度尋找內(nèi)部動因。傳統(tǒng)封建父權(quán)限制女性的戀愛婚姻自由，“后父權(quán)時(shí)代”父系話語自女性童年時(shí)期便產(chǎn)生了先天性的影響。童年的經(jīng)驗(yàn)與作家創(chuàng)作有著直接的關(guān)聯(lián)，童年生活壓抑、精神受虐的缺失性經(jīng)驗(yàn)反映在作品中的仇父或戀父心理，女性對自身性別認(rèn)知、兩性關(guān)系、精神欲望追求等多方面。陳染的《私人寫作》和林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》都帶有半自傳色彩，倪拗拗父親雖身為官員但殘酷自私，對家人缺乏溫情，多米甚至從未見過父親，成長環(huán)境只受到母系話語的影響。父系話語的缺失導(dǎo)致女性“戀父”，缺乏安全感欲尋求精神支柱，幻想來自異性的關(guān)懷和生理撫慰；同時(shí)又“憎父”，丑化作品中的父系社會形象，描繪出一個(gè)個(gè)自私無能、虛偽暴力的男性人物形象。對異性的矛盾心理表現(xiàn)在戀愛與情欲追求過程中的迷茫抑或是狂熱，真實(shí)暴露了女性知識分子欲望追逐背后的復(fù)雜心理變化。欲望描寫研究不應(yīng)只停留在客觀世界的表層，同時(shí)應(yīng)深入女性內(nèi)心，挖掘性別認(rèn)知對女性成長中的人格特質(zhì)的個(gè)別化影響。

{1} 中國現(xiàn)代文學(xué)館編：《巴金文集》（下），華夏出版社2000

年版，第104頁。

{2} 何言宏：《當(dāng)代知識分子寫作與現(xiàn)代性問題》，中央編譯出版社2002年版，第78頁。

{3}{4} 戴錦華：《涉渡之舟：新時(shí)期女性寫作與女性文化》，北京大學(xué)出版社2007年版，第47頁，第47頁。

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