儀式教育視閾下創(chuàng)新高校校園文化活動(dòng)的思考

胡洪 朱玨橋

目前，高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展現(xiàn)狀是：雖然校園文化活動(dòng)以各類形式開(kāi)展得熱鬧非凡，但學(xué)生的參與度卻在降低，很多高校出現(xiàn)為了滿足參與人數(shù)強(qiáng)制性“碼人”的現(xiàn)象，而即便是參與校園文化活動(dòng)的學(xué)生，其受到的文化熏陶和感染強(qiáng)度也不夠。學(xué)界關(guān)于高校校園文化的研究在學(xué)理層面其實(shí)是研究得比較充分的，基本涵蓋了歷史縱向、中西對(duì)比、未來(lái)趨勢(shì)探討等方面。就高校校園文化活動(dòng)的創(chuàng)新研究來(lái)看，目前的研究呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是從內(nèi)容入手，諸如將傳統(tǒng)文化引入校園文化的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，將學(xué)科文化引入校園文化的專業(yè)教育活動(dòng)等。二是從活動(dòng)載體入手，研究者越來(lái)越關(guān)注計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、博客、微博等在創(chuàng)新校園文化活動(dòng)載體上的作用，并做了大量研究。三是從活動(dòng)形式入手，從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，用豐富多彩的形式創(chuàng)新高校校園文化活動(dòng)。而對(duì)于儀式教育的研究更多的是討論它的思想政治教育功能，鮮有討論它的文化功能的。本文嘗試將儀式教育的文化功能與高校校園文化活動(dòng)創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，將儀式教育本身看作一種校園文化，從儀式活動(dòng)的開(kāi)展和對(duì)儀式符號(hào)的文化意義解析中，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。

一、儀式及其文化功能

（一）儀式與儀式教育

在中國(guó)古代，人生的每個(gè)重大變化與成長(zhǎng)，多是通過(guò)看似不無(wú)瑣碎的“禮”和“儀”來(lái)完成的。《論語(yǔ)》講 “不學(xué)禮，無(wú)以立”，這里的“禮”就是一種規(guī)范、一種標(biāo)準(zhǔn)；“儀”就是一種行為、一種程序。也就是說(shuō)，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)儀式進(jìn)行表達(dá)和完成教化的。對(duì)儀式的界定，李亦園、萬(wàn)婷等主張“設(shè)計(jì)論”，英國(guó)人類學(xué)家特納則認(rèn)為儀式過(guò)程就是一個(gè) “閾限階段”。彭兆榮認(rèn)為“儀式本身就是一個(gè)巨大的象征符號(hào)?！笔崂磉@些概念界定，可以得出儀式具有六個(gè)特點(diǎn)，那就是策劃與設(shè)計(jì)、意義表達(dá)或文化建構(gòu)、象征性符號(hào)、主題明確、可重復(fù)性以及程序化、規(guī)范化和權(quán)威性。

儀式具有教育功能。這種教育功能的實(shí)現(xiàn)，與儀式教育本身的教育環(huán)境和氛圍，也就是儀式教育的文化功能息息相關(guān)。在儀式中，受教育者的一切感覺(jué)和思維器官都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，興奮點(diǎn)被觸發(fā)，從而對(duì)教育內(nèi)容發(fā)生興趣、產(chǎn)生情感，在理智和情感的交融中實(shí)現(xiàn)教育效果。如我國(guó)古代鄉(xiāng)飲酒禮，向后進(jìn)者傳遞的就是社會(huì)倫理秩序與文化價(jià)值取向。高校校園文化建設(shè)中，要傳遞大學(xué)精神、校訓(xùn)精神，就要依照儀式規(guī)范和程序組織好重大教育活動(dòng)，在如何提升活動(dòng)內(nèi)涵上下功夫。

（二）儀式的文化功能

1.文化習(xí)得功能。文化是習(xí)得而來(lái)的，而非生物學(xué)遺傳的。哈維蘭認(rèn)為，文化是習(xí)得的，文化以符號(hào)為基礎(chǔ)。而儀式正是文化習(xí)得的重要場(chǎng)所，也是生成文化符號(hào)的重要場(chǎng)所。人類學(xué)家拉爾夫·林頓把文化的習(xí)得稱為人的“社會(huì)遺傳”。在古代，文化的習(xí)得通常以口口相傳和特定儀式來(lái)完成?，F(xiàn)代社會(huì)使得個(gè)人越來(lái)越原子化的同時(shí)，儀式成為社會(huì)成員集體習(xí)得文化的重要場(chǎng)所就顯得格外重要了?？夏嗡埂じＬ卣f(shuō)：“這個(gè)場(chǎng)所為什么重要，這個(gè)事件為什么需要記住，這些都需要通過(guò)某種儀式清楚地告訴人們。”

2.文化認(rèn)同功能。文化習(xí)得中強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持的一點(diǎn)，就是集體習(xí)得。集體習(xí)得儀式帶來(lái)的文化認(rèn)同，對(duì)于一個(gè)政治共同體的凝聚力、核心價(jià)值觀的認(rèn)可顯得至關(guān)重要?；琳J(rèn)為，“我們每個(gè)人都有一種認(rèn)同感，即對(duì)自己及自己在世界中的地位和看法。在某種程度上，這種個(gè)人的認(rèn)同感是由文化塑造成的”。在集體習(xí)得儀式中，人們被喚醒共同的情感，結(jié)成“道德統(tǒng)一體”和“利益、傳統(tǒng)的共同體”，從而將群體的文化符號(hào)，如記憶、經(jīng)驗(yàn)等，凝結(jié)為一種群體特色文化，塑造群體成員的行為。

3.文化傳承功能。儀式的主題一般相對(duì)固定，內(nèi)容也有著一定的規(guī)則和程序。正因?yàn)閮x式“顯著的規(guī)則性”，以及“傾向于程式化、陳規(guī)化和重復(fù)性”，儀式本身才在精心設(shè)計(jì)和約定俗成中，逐漸成為一種固化的文化符號(hào)，成為群體成員感受文化溫情、喚醒情感記憶的心靈場(chǎng)所。所以，儀式傳承的不僅僅是它所想表達(dá)的文化內(nèi)涵，傳承本身也是它想要表達(dá)的。這種傳承，從客觀上看，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主題等要素，同時(shí)，也有日復(fù)一日、年復(fù)一年積淀的“共同記憶”，進(jìn)而內(nèi)化為“情結(jié)”。

4.文化建構(gòu)功能。儀式過(guò)程既是文化習(xí)得、認(rèn)同和傳承的場(chǎng)所，也是文化建構(gòu)的過(guò)程。程式化的儀式，本身就是一種穩(wěn)定的文化建構(gòu)，不允許有其他解讀或完全不一致的程式。儀式教育過(guò)程中，儀式符號(hào)，例如語(yǔ)言、動(dòng)作、程序、器物等，除了標(biāo)志性傳承的文化符號(hào)外，都需要教育組織者精心的設(shè)計(jì)，即在儀式前的這一階段，要重視將文化合理轉(zhuǎn)化為符號(hào)，使符號(hào)形式和符號(hào)承載的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，儀式符號(hào)的“文化編碼”，就是一種文化建構(gòu)。

二、對(duì)高校儀式教育活動(dòng)的觀察與分析

對(duì)高校儀式教育活動(dòng)的觀察，不能僅僅停留在旁觀者的角色，也要成為實(shí)際的參與者。我們重點(diǎn)就儀式活動(dòng)的規(guī)模（人數(shù)）、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地點(diǎn)（露天、室內(nèi)、開(kāi)放還是封閉）、角色選擇（學(xué)生、教師、家長(zhǎng)）、服飾著裝、背景營(yíng)造（暖場(chǎng)視頻、投影PPT）、現(xiàn)場(chǎng)布局（花草布景、座位安排、會(huì)場(chǎng)格局等）、活動(dòng)流程、現(xiàn)場(chǎng)管控、記憶留存（照相、攝像等）等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，詳細(xì)了解了儀式的程式設(shè)計(jì)、參加人員、會(huì)場(chǎng)布置、服裝禮儀、會(huì)場(chǎng)控制、活動(dòng)反饋等重要內(nèi)容，以此管窺高校儀式教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題。

（一）活動(dòng)權(quán)威消減問(wèn)題

在現(xiàn)代文明世界中，由于科學(xué)的“祛魅”，由形式化帶來(lái)的內(nèi)容上的“神圣”和“神秘”體驗(yàn)已委實(shí)淡化了許多。在高校儀式教育活動(dòng)中，活動(dòng)權(quán)威的消減，一方面，一味追求活動(dòng)的大而全，忽視了儀式教育活動(dòng)的精致化特點(diǎn)，將儀式放入一些本身不需要儀式過(guò)程的活動(dòng)中，將大的儀式程序應(yīng)用到小的儀式活動(dòng)中；另一方面，儀式的嚴(yán)肅性與活動(dòng)的娛樂(lè)性混淆或穿插，極大削弱了儀式的教育效果，更談不上文化功能的發(fā)揮了。

（二）儀式符號(hào)淡化問(wèn)題

現(xiàn)代文明進(jìn)展中對(duì)于服飾符號(hào)、口號(hào)標(biāo)語(yǔ)符號(hào)越來(lái)越淡化，數(shù)字化時(shí)代對(duì)于權(quán)利義務(wù)的文字表述，缺少了形象的符號(hào)表達(dá)。大學(xué)生在新媒體時(shí)代，往往對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的文化符號(hào)不敏感，也不感興趣。高校儀式教育活動(dòng)中，除了缺乏標(biāo)志性的?；?、校訓(xùn)、校旗等文化符號(hào)外，還缺乏能吸引學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的符號(hào)設(shè)計(jì)、包括儀式程序設(shè)計(jì)、校園文化的具象化拓展等。

（三）儀式形式固化問(wèn)題

由于儀式教育活動(dòng)的程序性、規(guī)范性和重復(fù)性，非常容易將活動(dòng)定義為“千篇一律”“年年如此”樣的層次，在組織上為活動(dòng)而活動(dòng)，完成既定程序即可。在教育活動(dòng)的策劃組織上人為地將活動(dòng)的形式與內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有在每一次的活動(dòng)程序中滲透入新的文化內(nèi)涵，忽略了儀式主題的嚴(yán)肅性，忽略了儀式流程的科學(xué)設(shè)計(jì)。

（四）儀式教育方法的單一問(wèn)題

高校儀式教育活動(dòng)基本都屬于灌輸式的教育，這樣的教育方式，忽視了教育環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，舍不得投入人力、物力和財(cái)力，只在會(huì)場(chǎng)選址、會(huì)場(chǎng)布置上下功夫，忽視了學(xué)生的主體作用，在程式化的設(shè)計(jì)中除了“學(xué)生代表發(fā)言”一項(xiàng)外，再?zèng)]有學(xué)生參與的內(nèi)容。

以上問(wèn)題是從觀察儀式活動(dòng)本身出發(fā)的，也就是更多是從組織方的角度來(lái)看的，都集中于儀式活動(dòng)的策劃、組織、實(shí)施上，因此，關(guān)于原因的分析也就更多集中在主觀方面。當(dāng)然，并不是沒(méi)有客觀因素影響到儀式活動(dòng)本身，如商業(yè)文化的入侵、新媒體傳播等，但這些因素?zé)o助于我們改善儀式教育活動(dòng)的效果。主觀上看，一是校園文化的吸引力不足。校園文化應(yīng)該是一所大學(xué)的精神，而大學(xué)精神最集中的體現(xiàn)就是校訓(xùn)。如果沒(méi)有緊緊圍繞校園文化精神來(lái)開(kāi)展校園文化活動(dòng)，那么不管是活動(dòng)的策劃方，還是活動(dòng)的組織方，都將使得校園文化活動(dòng)枯竭或者泛濫。儀式教育活動(dòng)主要的道路就是“內(nèi)涵化”，將校園文化形象化、符號(hào)化，提高校園文化的吸引力，從而拴住學(xué)生的心，因?yàn)橹挥芯呦蟆⒖捎^可感的校園文化符號(hào)才能讓學(xué)生“感覺(jué)到”，才能傳達(dá)出一所大學(xué)的內(nèi)在精神。這都需要高校做深入的挖掘和開(kāi)發(fā)。二是對(duì)儀式教育程序設(shè)計(jì)還不夠重視。如何因地制宜，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，既符合新媒體時(shí)代短平快的特點(diǎn)，又將教育內(nèi)容充分囊括進(jìn)去，將校園文化因子植入進(jìn)去，這是設(shè)計(jì)流程時(shí)需要深入思考的地方。三是對(duì)儀式教育本身的不重視。什么樣的活動(dòng)算得上是儀式教育活動(dòng)，對(duì)于儀式教育應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度，這里面包括領(lǐng)導(dǎo)的出席、氛圍的營(yíng)造、講話的語(yǔ)氣、著裝等，因此，應(yīng)該全方位地重視儀式教育，置頂儀式教育的權(quán)威性，塑造學(xué)生對(duì)校園文化的敬畏和尊重。

三、創(chuàng)新高校校園文化儀式教育活動(dòng)的思考

（一）樹(shù)立儀式教育權(quán)威

儀式教育，從主題上應(yīng)該是正統(tǒng)并嚴(yán)肅的，從形式上應(yīng)該是莊重的，參與人數(shù)上應(yīng)該不是少數(shù)人或者特定人群的。一是活動(dòng)的主題會(huì)標(biāo)上，應(yīng)該冠以“儀式”字樣，以區(qū)別于其他類型的活動(dòng)。二是保證儀式活動(dòng)的定期性、持續(xù)性、重復(fù)性，并且不因定期而簡(jiǎn)化、不因持續(xù)而懈怠、不因重復(fù)而枯燥，用文化符號(hào)賦予教育活動(dòng)更深、更新的價(jià)值和意義。三是保證儀式過(guò)程的嚴(yán)肅性，杜絕娛樂(lè)性的配樂(lè)、程式設(shè)計(jì)，包括冗長(zhǎng)的、八股文式的講話等等，讓整個(gè)教育活動(dòng)在莊重流暢中進(jìn)行并順利結(jié)束。

（二）打造儀式教育符號(hào)

校園文化的生成有其特殊的機(jī)制，它在校史的自然延續(xù)中得到積累，在校史的轉(zhuǎn)折性事件中得到新生或斷裂。這些大事件，諸如成立日、更名日等等，每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)都形象生動(dòng)地凝聚了校園文化的精華。因此，校園文化的傳承必須有儀式這一工具或場(chǎng)景，即在固定的時(shí)間，甚至地點(diǎn)，以標(biāo)志性的文化符號(hào)準(zhǔn)確表達(dá)甚至重新建構(gòu)一所大學(xué)的精神。這就需要?jiǎng)?chuàng)新儀式教育符號(hào)，精心設(shè)計(jì)儀式的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、服飾、旗幟等，以實(shí)現(xiàn)校園文化的習(xí)得、認(rèn)同、傳承和建構(gòu)。不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，建構(gòu)絕不是推倒重來(lái)，對(duì)于儀式時(shí)間、地點(diǎn)、程序，甚至主持詞、動(dòng)作的微小變動(dòng)設(shè)計(jì)都是一種建構(gòu)，一種創(chuàng)新。

（三）主題與形式相統(tǒng)一

儀式教育主題如何融入教育程序中，教育形式如何凸顯教育主題，這是組織者需要深入思考的問(wèn)題。既不能因循守舊，在規(guī)定的程式中消解了教育主題，使得儀式教育只剩下空架子，也不能簡(jiǎn)單為了突出教育主題，不注重形式，將主題生硬地放置在講話稿、主持詞當(dāng)中，這樣反而在冗長(zhǎng)繁雜的文字中消減了主題內(nèi)涵。因此，要精心設(shè)計(jì)儀式流程，深入挖掘教育主題內(nèi)涵，特別是與新的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)思考，讓教育形式體現(xiàn)出時(shí)代感、現(xiàn)代感。

（四）體驗(yàn)式儀式教育

以喚醒共同情感、形成共同記憶為重點(diǎn)的體驗(yàn)式儀式教育，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。這種教育方法，將儀式不僅看作一種活動(dòng)，更是一個(gè)過(guò)程，是生理和心理、感性和理性、情感和思想、社會(huì)和歷史等方面的復(fù)合交織的整體矛盾運(yùn)動(dòng)，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。因此，諸如學(xué)生代表發(fā)言，集體佩戴?；?、誦唱校歌、優(yōu)秀校友回校等等，都能讓學(xué)生在回味校史的過(guò)程中體會(huì)家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

綜上，我們認(rèn)為，一味追求內(nèi)容上的創(chuàng)新而忽視了高校校園文化的特質(zhì)是不明智的，同樣，一味追求形式的新穎多樣而忽視了對(duì)于傳統(tǒng)型、品牌型活動(dòng)的精心打造也是不對(duì)路子的。因此，基于儀式教育的校園文化活動(dòng)應(yīng)該回歸到對(duì)于高校校園文化特質(zhì)的研究上來(lái)，凝練具有各自特色的大學(xué)精神；回歸到對(duì)重大活動(dòng)的傳承性、精品性打造上來(lái)，拋棄校園文化活動(dòng)中的“細(xì)枝末節(jié)”，以典禮、儀式的形式使校園文化符號(hào)化，持續(xù)影響和教育學(xué)生。

【本文系天津科技大學(xué)科學(xué)研究基金（社會(huì)科學(xué)基金）項(xiàng)目“基于儀式教育的高校校園文化活動(dòng)創(chuàng)新研究”（20120349）、天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思政專項(xiàng)“大學(xué)生手機(jī)網(wǎng)絡(luò)輿情分析與應(yīng)急管理研究”（2014FDY12）的階段性成果】

（作者單位分別系天津科技大學(xué)、陸軍駐天津科技大學(xué)選培辦）