守望與超越

摘 要：《大三峽那光》和《詩(shī)畫江山》雖然都是對(duì)風(fēng)景人文的書寫，但各有不同的特色。前者重點(diǎn)是對(duì)家鄉(xiāng)三峽的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和守望；后者則是詩(shī)人的游思，不僅有詩(shī)人在祖國(guó)大好河山中領(lǐng)悟到的人生哲理，亦有佛教禪宗的熏陶。

關(guān)鍵詞：守望 懷鄉(xiāng) 超越 禪意

《大三峽那光》和《詩(shī)畫江山》都是李尚朝近期的作品，2009年出版的《大三峽那光》表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)三峽的熱愛和守望，2015年出版的《詩(shī)畫江山》則更多的是注重詩(shī)人四處游歷后心靈上的變化和感悟。從守望到超越，看三峽詩(shī)人李尚朝是如何成就這一變化的。

一、《大三峽那光》與守望故鄉(xiāng)

“漂泊的云/你能不能帶我/抄近路回家？”{1}李尚朝多次回望故鄉(xiāng)，他將自己對(duì)故鄉(xiāng)的情懷都寄托在了詩(shī)歌里。《大三峽那光》中的第二輯《白云下面那故鄉(xiāng)》是他2000年至2008年幾次返鄉(xiāng)時(shí)創(chuàng)作的，其中不僅記錄了詩(shī)人回鄉(xiāng)的復(fù)雜心情、對(duì)童年的美好回憶，還有對(duì)社會(huì)問題的敏銳關(guān)注。

（一）回鄉(xiāng)的復(fù)雜心情 游子離家數(shù)年，理應(yīng)迫不及待回鄉(xiāng)，但詩(shī)人回鄉(xiāng)的心情卻十分復(fù)雜?！盎氐酱迩f和老屋/沒有烏鴉，飛離了喜鵲/像一頭老牛的夜歸/既不輕松，也不嚴(yán)重/像一片黃葉落地/曲折走過，風(fēng)吹過”。“村莊和老屋”象征的是詩(shī)人心中的精神家園。詩(shī)人離家多年，心中牽掛的不僅是那片故土，還有它所代表的生存狀態(tài)和人文情懷。然而這些都已不復(fù)存在，所以他失去了歸屬感，“我是個(gè)終究要走的人/此生永遠(yuǎn)/也回不到從前的老家”。除了詩(shī)人復(fù)雜的回鄉(xiāng)心情，他對(duì)自己的比喻也是耐人尋味的。在詩(shī)歌中，詩(shī)人自稱“像一頭老牛的夜歸”“像一片黃葉落地”。同樣是回家，游子的心情和夜歸的老牛是否一樣？或許對(duì)他們來說，回家與否并不重要，因?yàn)闆]有太多人會(huì)在意，只在于自己的心?；蛘摺跋褚黄S葉落地”，除了自己，沒有人知道自己回來過。

（二）童年的美好回憶 回鄉(xiāng)后，詩(shī)人心中滿滿都是對(duì)童年的回憶，“蟲兒在月光下飛，天河淺淺，時(shí)光倒流/蟲兒蟲兒，一只又一只，它們飛它們飛/它們好看的姿勢(shì)，比我想象中的還有才華”。詩(shī)人的童年就是和這些大自然中最美麗的生靈一起度過的，回想小時(shí)候癡癡地看著月光下的蟲兒忽遠(yuǎn)忽近地飛在空中，那真是最無憂無慮的時(shí)候了。還有童年的蟋蟀聲，“如今沒有什么區(qū)別/蟋蟀的歌聲/還在老墻外，楊槐邊/滿地的楊花滿地的香……蟋蟀的歌聲和我們的笑聲/一樣地迷人”。在詩(shī)人的記憶中，蟲兒和蟋蟀都是他的小伙伴，他們一起飛翔，一起歌唱，每個(gè)生命都是平等快樂的?！而B蛋》《槐花香了》《大橘子》這些詩(shī)歌也都代表了詩(shī)人童年美好的回憶。

（三）故鄉(xiāng)的另一種守望 回首故鄉(xiāng)，詩(shī)人并沒有只將目光停留在對(duì)家鄉(xiāng)的懷念中，他還將目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)層面，提出了這些在當(dāng)時(shí)還不夠重視的社會(huì)問題，希望對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)能有所幫助，這也是對(duì)家鄉(xiāng)的另一種“守望”。“我好像被什么堵在風(fēng)箱的中間/并想起了農(nóng)村、城市/這兩個(gè)我居住過的地方/我還在夾縫中/爸，在人與非人之間/在精神與肉體中間/你也在夾縫中嗎？”詩(shī)人將身處在農(nóng)村和城市夾縫中的自己類比人與非人之間的父親。他認(rèn)為父親死亡后在“人”與“非人”之間的夾縫中，而“人”與“非人”是兩個(gè)完全對(duì)立的概念，只要確立了“人”的概念，“非人”的概念就十分清晰。而“農(nóng)村”和“城市”雖然也是兩個(gè)概念，但并不存在絕對(duì)的對(duì)立，可詩(shī)人在詩(shī)中把“農(nóng)村”和“城市”兩個(gè)概念對(duì)應(yīng)了“人”與“非人”兩個(gè)概念，說明在詩(shī)人的心中，“農(nóng)村”和“城市”也是完全對(duì)立的。生長(zhǎng)于農(nóng)村的詩(shī)人到城市中，生活總會(huì)覺得格格不入，因?yàn)樵谒闹羞@是兩個(gè)完全不同且對(duì)立的地方，所以他一直生活在痛苦的夾縫中。詩(shī)人借問父親之句寫出了自己在城鄉(xiāng)融合中出現(xiàn)的心理落差，對(duì)城鄉(xiāng)融合這個(gè)社會(huì)問題提出了更深層次的思考。詩(shī)人在《空巢》中提出了另一個(gè)社會(huì)問題?！翱粘病笔请p關(guān)語，不僅指那些沒有鳥兒的空巢，還代指了留守在鄉(xiāng)村的空巢老人。“奶奶/我看見空巢的時(shí)候/你是不是也在樹上？”詩(shī)人將人和鳥進(jìn)行類比，被留下的空巢老人——奶奶就像沒有能力遠(yuǎn)飛遷移的鳥兒，被這個(gè)世界遺忘在了樹上，遺忘在了家里?？粘怖先酥两袢允且粋€(gè)社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，詩(shī)人李尚朝在2002年就敏銳地指出了這一社會(huì)現(xiàn)象，說明只有將創(chuàng)作與生活聯(lián)系在一起，才能寫出真正具有影響力的詩(shī)歌。當(dāng)然，這也是李尚朝心系家鄉(xiāng)的緣故，才能寫出這樣的“問題詩(shī)歌”。

“守望”是《大三峽那光》的主題，而在《詩(shī)畫江山》中，“超越”就成了主題。

二、《詩(shī)畫江山》與超越心靈

《詩(shī)畫江山》這部詩(shī)集像詩(shī)人的一部游思。劉再?gòu)?fù)曾說過：“我把自己的‘游記稱作‘游思，便是因?yàn)橛斡浿胁粌H有觀感，而且還有閱讀的聯(lián)想與思索。”{2}

（一）超越山水的心靈 “唯有時(shí)間，能淡化它的風(fēng)云/唯有傍晚，能美化它的落霞/此刻，因?yàn)橄鄬?duì)的近/我還能聽到屋檐的風(fēng)聲/但歷史終將倦怠，包括風(fēng)云卷起的旋渦/包括石上留下的傷痕/天高云淡，當(dāng)一切遠(yuǎn)去/我們看見的，終將是蒼狗，白云?！眥3}《廬山風(fēng)云》這首詩(shī)內(nèi)涵豐富，充滿張力?！皶r(shí)間”和“傍晚”本來只是兩個(gè)普通的名詞，但被詩(shī)人巧妙地融合進(jìn)詩(shī)里，賦予了它深層次的內(nèi)涵。“唯有時(shí)間，能淡化它的風(fēng)云”，廬山的風(fēng)和云在詩(shī)人的眼里本來是靜止不動(dòng)的，但因?yàn)闀r(shí)間在變，空氣才變，溫度才變，廬山的風(fēng)和云才會(huì)變化。讓“時(shí)間”這個(gè)靜止的名詞在讀者的想象中成為動(dòng)態(tài)的名詞，這就是詩(shī)人的高明之處?！拔ㄓ邪?，能美化它的落霞”，傍晚是一個(gè)相對(duì)靜止的時(shí)間，落霞也正是因?yàn)椤鞍怼边@個(gè)時(shí)間點(diǎn)的出現(xiàn)才更加美麗生動(dòng)?！暗珰v史終將倦怠，包括風(fēng)云卷起的旋渦/包括石上留下的傷痕/天高云淡，當(dāng)一切遠(yuǎn)去/我們看見的，終將是蒼狗，白云。”詩(shī)人認(rèn)為，歷史會(huì)將一切都帶走，無論是“風(fēng)云卷起的旋渦”，還是“石上留下的傷痕”，都將遠(yuǎn)去，消失不見。這就和佛教中的“無?！毕嗨?，宇宙中并沒有永恒不變的存在。詩(shī)人明白，執(zhí)著地追求眼前一瞬的燦爛和興盛是沒有用的，因?yàn)樯遣粩噙\(yùn)動(dòng)的，我們始終處在無常的變化中。

（二）擦身而過的禪意 詩(shī)人在寺廟游玩時(shí)仿佛窺探到了一點(diǎn)禪意，卻又只能淺嘗輒止。就像他自己說的：“禪與我擦身而過，風(fēng)卷殘葉/一陣煙，就過去了，我還沒想明白/可能又得往下一處/參觀參觀，回憶回憶”。傳圣師父說：“寧?kù)o的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。”每個(gè)人對(duì)于“禪”都有自己的理解。李尚朝說：“所謂的禪/就是愿者上鉤，不愿者可以游遠(yuǎn)/與時(shí)間無關(guān)，與執(zhí)著也無關(guān)?！痹谠?shī)人眼中，愿與不愿最重要，不需讓太多顧慮影響自己的本心?！八^風(fēng)生水起，都只是眼中的攝色/沿江而坐，也等于腳踏祥云/不幻想，不討論，也不贊美/從水中來，到岸上去/按照內(nèi)心的吩咐/做一個(gè)安靜的人，頭戴斗笠/任水波一圈一圈/浮云潛水，過往不見?！逼鋵?shí)什么都在于心，眼前所謂的風(fēng)景隨時(shí)會(huì)變，只要你愿意，甚至可以想象祥云在自己腳下。但詩(shī)人選擇“不幻想，不討論，也不贊美”“做一個(gè)安靜的人”，看著水波一圈一圈淡去，因?yàn)橐磺薪K會(huì)消逝，執(zhí)著于眼前毫無意義。endprint

三、從“寫實(shí)”到“寫意”

兩部詩(shī)集的主題“守望”與“超越”，可以看作是詩(shī)人從“寫實(shí)”到“寫意”的改變?！岸U意”就是改變之根源。

《大三峽那光》中，李尚朝是寫實(shí)的，他提出了“空巢”“城鄉(xiāng)融合”“三峽工程”等社會(huì)問題，這時(shí)的他表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。詩(shī)人客觀地提出這些問題，不僅是想紀(jì)念已經(jīng)變化的家鄉(xiāng)，更希望解決這些問題，將家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好。

也許是因?yàn)榭催^祖國(guó)更多的山川河流，領(lǐng)略過更多的風(fēng)土人情，詩(shī)人的心境也變得愈加開闊。現(xiàn)在的李尚朝依然心系家鄉(xiāng)，但與上一部詩(shī)集相比，《詩(shī)畫江山》是寫意的?！稄]山風(fēng)云》中的佛教“無?！庇^、《相約去錦里》中的“手持經(jīng)筒的少女”、《禪是一種低音》中對(duì)“禪”靜心的領(lǐng)悟，這些或直接或間接出現(xiàn)在詩(shī)歌中的“禪意”，是詩(shī)人變化的根本。“聽，聽，雨水的聲音，樹葉的聲音/遠(yuǎn)處的腳步聲，鼾聲，夏夜的蟲鳴/血液流經(jīng)心臟的潮汐，夕陽(yáng)下的行人/鳥翅，玫瑰，金箔覆蓋蓮花的過程。”在華巖寺莊重的圣地，詩(shī)人摒除周圍一切嘈雜的聲音，靜心凝聽，他不僅聽到了雨水、樹葉的聲音，就連遠(yuǎn)處的腳步聲、鼾聲以及夏天夜里的蟲鳴聲都能聽見。“心臟的潮汐”大概就是每一次脈搏的跳動(dòng)，詩(shī)人靜下心甚至能感受到心臟的每一次跳動(dòng)和血液在身體里的每一次循環(huán)。這是一種忘卻周遭環(huán)境，只關(guān)注自己本心的靈魂修行?！霸谌A巖寺/我們看到的禪，是一種低音/低得只有心靈，才可以聽到的神明。”不理會(huì)自己是否身處鬧市，靜下心用靈魂感受，才有可能窺伺到神明。

四、結(jié)語

詩(shī)人在兩部詩(shī)集中完成了從“寫實(shí)”到“寫意”、從“守望”到“超越”的變化，“禪”是其變化根源。雖然李尚朝說是“擦肩而過的禪”，但“禪”至今仍影響著他，并體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。組詩(shī)《禪茶一味》就是最好的證明。“他們說，禪茶一味/原來就在你的手上，越過行云流水/你可以打開一座含香的城”。

{1} 李尚朝：《大三峽那光》，作家出版社2009年版，第70頁(yè)。本文《大三峽那光》引文均出自本書，下不另注。

{2} 劉再?gòu)?fù)：《世界游思》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第3頁(yè)。

{3} 李尚朝：《詩(shī)畫江山》，團(tuán)結(jié)出版社2015年版，第90頁(yè)。本文《詩(shī)畫江山》引文均出自本書，下不另注。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙毅衡.重訪新批評(píng)[M].成都：四川文藝出版社，2013.

[2] 李衛(wèi)國(guó).時(shí)光里的慢搖——李尚朝詩(shī)歌論[J].名作欣賞，2016（32）.

[3] 周其倫.李尚朝傾情謳歌《詩(shī)畫江山》[N].新華書目報(bào)，2016-04-21.

作 者：文君竹，重慶三峽學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向在讀研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint