晚明歷史題材話本小說道德追求的演變
——以《西湖二集》《型世言》為例

(延邊大學人文學院 吉林 延吉 133000)

晚明歷史題材話本小說道德追求的演變
——以《西湖二集》《型世言》為例

祁蒙雨

(延邊大學人文學院吉林延吉133000)

歷史題材話本小說是從明末清初話本小說中分離出來，由于其帶有鮮明的歷史特色，被一些學者看成一種獨立的門類。如齊裕焜在《中國歷史小說通史》中將其定義為“主要的歷史事件和主要人物有史實依據(jù)；作品中心的文化心理、社會風尚、生活細節(jié)應(yīng)有一定的歷史階段性?！?雖然很多學者看到了此類作品的存在，但研究者甚少，本文就立足于歷史題材話本小說發(fā)展狀況作一梳理的基礎(chǔ)上，從話本小說文人性切入，分析這類題材小說中道德形象建構(gòu)類型的變化及特點，結(jié)合時代背景并聯(lián)系當時文人作者思想的變化，揭示晚明歷史題材話本小說中作者道德追求變化的原因。

話本小說；人文思想；道德追求

話本小說本是市民的一種娛樂形式，隨著文人作家群體的投入，話本小說越來越重視自我社會功用的發(fā)揮，其中對于道德作用的強調(diào)是話本小說文人性的最大特色。紀德君立足于話本小說的文人化，從題材內(nèi)容的演變上將話本小說分為三個階段 ：“即宋元短篇講史話本；明天啟七年之前，取材于前代歷史人事的明人擬話本；自凌濛初始，主要取材于時事見聞、有文人獨立創(chuàng)作的擬話本。從講史到擬話本，二者在取材和表現(xiàn)方式存在很大的差別，講史大抵依據(jù)史書，略加渲染，小說則大都取材于日常生活，即便是取材于歷史，所表現(xiàn)的道德追求多是日常生活中個人道德追求為主要內(nèi)容的。從“二拍”開始，由于材料被前人搜刮殆盡，所以凌濛初便選取當代史實作為素材加工，這種創(chuàng)作手法被后世小說家繼承，而且有所發(fā)展。明末社會黑暗，士人面對動蕩的社會現(xiàn)實，為了保全自己而舍棄自己的道德操守，一些文人有感于此，在話本小說中對于道德追求的力度不斷加強， 他們不僅以當代歷史事件作為小說題材，而且往往以當代或近代發(fā)生的歷史戰(zhàn)爭為背景，在戰(zhàn)爭動亂的描寫中來凸顯人物的道德風貌。

天啟年間，馮夢龍在改編前人話本的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)了“三言”，被稱之為“擬話本”，共120篇，其中涉史篇數(shù)有17篇，他們在題材上繼承了以往講史話本，但是在具體選材角度和表現(xiàn)方式上卻迥異于講史話本，“三言”歷史題材的小說多是從日常生活切入，其著眼點不是人物在歷史上的作用，而是那些趣聞逸事，將歷史人物還原到生活，從接近常人的感情心態(tài)入手，表現(xiàn)其對自身道德追求。因此，在這種創(chuàng)作方法的影響下，“三言”中的歷史題材小說無論是諷喻時政、發(fā)跡變泰還是歌頌情義，都是以追求個人或生活道德為核心。如《金海陵縱欲身亡》《隋煬帝逸游遭譴》，雖然主人公的身份是帝王，但作者對于他們的道德要求往往不是以國家社會需求為中心，省略了能夠展現(xiàn)他們治理國家的道德需求與才能的歷史事件，而是將筆墨集中于個人道德的缺陷導致的國家動亂。金海陵和隋煬帝雖是一國之君，但是“貪淫無道，蔑禮敗倫”，金海陵多次設(shè)計霸占臣子家眷，發(fā)兵侵宋，“毀民廬舍以為材，煮死人膏以為油，費財用如泥沙，視人命如草菅。”萬民皆怨，最后被臣下射殺，接著又用隋煬帝興建土木，開鑿運河，剝削百姓，導致天下叛亂，被逼自盡的歷史故事揭露帝王道德缺失的危害，不僅拓展了歷史的敘事空間，也將歷史真實化為哲理揭示，勸說世人重視日常生活中的道德修養(yǎng)。

此外，對于發(fā)跡變泰和歌頌情義類，其選材敘事與上文極為相似，只不過大都是從正面來表現(xiàn)的，如《史弘肇龍虎君臣會》以史弘肇與郭大郎的行跡為主線，雖然有對他們變泰的命運感慨，但更多的還是落腳到能力與仗義的道德要求上，《臨安里錢婆留發(fā)跡》也是這種敘事方式。對于情義類，重在表現(xiàn)歷史上人物之間的情感道義，如《范巨卿雞黍死生交》《羊角哀舍命全交》《吳保安棄家贖友》，將筆墨集中于人與人之間情感的宣揚上，這種情感既沒有對歷史格局產(chǎn)生影響，也沒有宣揚特定的歷史事件，而是通過人物形象的塑造來表現(xiàn)人與人交往的默默溫情。這主要原因應(yīng)是馮夢龍“編改宋元舊篇”的創(chuàng)作理念，更重要的是明代社會的需求，由于明代社會以代的代替法律，商業(yè)的發(fā)展得不到律法的保護，只能通過人們的自律來規(guī)范商業(yè)行為，因此，百姓日常生活中道德規(guī)范便被作者作為創(chuàng)作重點大力宣揚，另一方面，我們都知道“以史為鑒”，所以挖掘歷史人物與日常道德需求的契合點，樹立榜樣，不僅增加了可信性，更促使百姓自覺踐行道德要求。

但是這種現(xiàn)象到了明末清初發(fā)生很大的改變，“三言”之后的許多話本小說的涉史題材表現(xiàn)的內(nèi)容不再是對日常道德的推崇，而變成對重大倫理綱常性質(zhì)的道德要求。這種變化很大程度上由于文人大量投入到話本小說的創(chuàng)作，“文人作家與書會才人的區(qū)別主要不在于他們的文化修養(yǎng)，而在于他們認識社會與人生的角度及表現(xiàn)方式、在于他們的文化關(guān)懷與使命感。”正是由于文人作家表現(xiàn)角度的差異，使得明末話本小說在內(nèi)容和思想主旨上與之前產(chǎn)生極大的差異。這種差異可以看做為話本小說的文人性。從觀念上看，文人性主要是之文人小說家對正統(tǒng)思想的宣傳更為積極主動，話本小說德勸懲意義得到強化；為了強化小說集的教化價值，作者往往塑造一種道德“榜樣”，以此進行勸懲、借鑒。《西湖二集*忠孝萃一門》“小子這一會要說個一門忠孝之人，作個后來的榜樣”并將道德榜樣的設(shè)置與社會劇烈動蕩的背景相聯(lián)系，強調(diào)為君國大義而“死貞”“死節(jié)”。如《型世言》創(chuàng)作的目的是為“樹型于當世”，篇目多“烈女”“貞婦”“孝子”“忠臣”等詞，從作者設(shè)置的篇目來看，作者所宣揚的道德規(guī)范不再是先前的個人道德要求，變?yōu)橐环N倫理性的道德規(guī)范；《西湖二集》繼承明代李贄“發(fā)憤著書”說，不少篇表露了對社會政治的憂慮與不滿，或借南宋史實，或贊洪武盛世，皆歌頌忠臣烈士，鞭撻奸佞貪酷，以勸諫君毋忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，字里行間流露出對君臣理想道德的追求，清初小說家繼承這種創(chuàng)作意識，并將對明清易代的悲涼融入，將道德勸懲升華為一種義憤，他們筆下道德內(nèi)涵具有更具有重大的現(xiàn)實意義。

《型世言》和《西湖二集》是晚明文人色彩較為濃厚的話本小說集，從內(nèi)容上大致可以透視當時文人心中的道德要求。《型世言》中歷史題材小說在戰(zhàn)爭塑造道德榜樣的篇章有4篇，其中三篇都是取材于明朝史實，《西湖二集》中共有6篇，2篇取材于明代現(xiàn)實，雖然是歷史題材，但作者并沒有著眼于全景式歷史展現(xiàn)，而是以動亂為背景，表人公在面臨巨變時的道德追求。作者往往是以戰(zhàn)爭為背景來表現(xiàn)平凡人物面對戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，卻依舊沒有放棄自己的道德追求，如第十卷 徐君寶節(jié)義雙圓 寫平民百姓徐君寶、金淑貞夫婦因為宋元之間的戰(zhàn)爭而被迫分散，金淑貞被唆都元帥擄走，但是夫妻二人謹記當初誓言“你若能為盡節(jié)之婦，我豈為負義之夫？”最后雙雙殉情，全節(jié)盡義。作者將平凡百姓對道德追求與歷史戰(zhàn)爭結(jié)合，將百姓日常道德與國家、社會發(fā)展融合，將道德性質(zhì)上升到具有影響社會發(fā)展的重大倫理性質(zhì)。

后來，文人作家為了強調(diào)這種封建道德規(guī)范，采用戰(zhàn)爭與道德互相映襯，以戰(zhàn)爭凸顯道德，強調(diào)社會劇烈動蕩時期死節(jié)的可貴?！缎褪姥浴返谄呋仉m是以一個女子的人生命運起伏作為故事的主線，但并沒有從日常生活方面刻畫她的道德形象，而是以抗倭為背景，將王翠翹于置身于個人愛情與國家忠義兩難的境地中，作者將王翠翹對于國家的忠義設(shè)定成為胡統(tǒng)制成功剿匪的關(guān)鍵，但是最后王翠翹為了幫胡統(tǒng)制致使情人徐忠被胡逼死，王翠翹實現(xiàn)了于國盡忠，卻沒能于夫盡義，作者為了實現(xiàn)主人公的忠義兩全的道德追求，安排胡翠翹以死殉夫，實現(xiàn)道德的圓滿。這樣的表現(xiàn)方式在先前的話本小說是沒有的，女子的愛情與忠君愛國放在一起，將日常愛情中忠義的道德要求與國家的忠義并列，將日常生活中的道德上升到具有重大倫理性質(zhì)的道德并賦予到歷史人物身上，不僅能夠增加可信度，更能夠呼吁當代社會中百姓的踐行。

這種道德表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變很大程度上是基于明代社會現(xiàn)實的，晚明時局動蕩，人們對現(xiàn)實政治的關(guān)注空前提高，話本小說對道德追求不再滿足于個人道德完善，而是著力表現(xiàn)一種家國易主的民族大節(jié)的道德要求，再加上晚明時事小說應(yīng)運而生，成為一種創(chuàng)作熱點，于是歷史題材的話本小說往往著力選取當下時事，展現(xiàn)本朝人物的道德事跡。而創(chuàng)作中表現(xiàn)的倫理綱常道德的重大問題，是劇烈社會沖的反映，表現(xiàn)民族反抗情緒，具有鮮明的時代特點，再加上明清易代，文人有感于朝廷官員的易節(jié)，就將原來的日常道德追求提升到重大倫理性質(zhì)的道德表現(xiàn)，還在文中、結(jié)尾運用大量議論來說明、強調(diào)這種道德的重要性，甚至將其升華為一種政治義憤，所以小說中對死忠死節(jié)近于殘酷的欣賞和表彰，可以看做是明末士人心理的一種投射。

而且對于道德的表現(xiàn)，往往會結(jié)合主人公的才能，晚明話本小說的歷史背景幾乎都設(shè)定在明朝，大都是結(jié)合《明史》中記載文臣武將成功平息倭寇、流民、韃虜、等叛亂的事跡，將他們設(shè)置成為一系列德才兼?zhèn)涞娜宋?，體現(xiàn)了小說作者對于自身道德和功業(yè)追求的渴望與贊美，有著極強的現(xiàn)實指向。此外，作者在表現(xiàn)主人公道德時還認識到在明朝殘酷的環(huán)境下任事的不易，為了不與歷史真實相抵牾，在表現(xiàn)人性復雜的時候，往往會贊美主人公道德品行的前提下，為其道德污點或品質(zhì)缺陷進行開脫，《西湖二集》 第三十四卷 胡少保平倭戰(zhàn)功 在描寫胡少保智勇之前寫道“英雄豪杰任一件大事在身上,要做得完完全全,沒奈何做那嫂溺叔援之事,只得卑躬屈體于權(quán)臣之門……愿世上人大著眼睛，寬著肚腸，將就些兒罷了?！彼蚤_篇便以議論的形式為嘉靖帝、胡少保的道德缺陷進行開脫，為胡少保誘騙海賊王直、徐海歸降后，殲滅二人及其手下的不守信行為開脫，還對嘉靖帝聽信讒言，將平亂的胡少保叛為死刑的行為開脫，作者雖不贊成這種行為，但是也沒有批判，僅僅是要求世人寬些心腸容忍，為他們?nèi)似啡毕蓍_脫。正如王維楨曾言“夫有非常之功者，必有非常之議；有非常之議者，必有非常之謗。”

綜上所述，可以看出在晚明歷史題材話本小說中，作者對歷史素材加工運用的方式存在截然不同的方式，尤其是在表現(xiàn)主人公道德方面，角度存在很大差異，“三言”著重于表現(xiàn)歷史人物貼近市民生活的一面，或是加工，使其道德形象符合市民的欣賞趣味。但是到了崇禎年間，許多文人有感于動蕩的社會現(xiàn)實，將希望寄托于統(tǒng)治階級，結(jié)合時代需求，將官僚階層作為歷史題材作品的主要取材對象，以經(jīng)史標榜的道德和功業(yè)作為價值判斷的依據(jù)，關(guān)注人性的復雜多變，在道德評判時，結(jié)合歷史人物所處的時代環(huán)境，以寬容的心態(tài)，對一些超出傳統(tǒng)倫理道德的行為開脫，因此歷史題材話本小說對于道德追求往往是與社會現(xiàn)實相結(jié)合的，是針對與時代發(fā)展的需要而設(shè)置的，所以作者對于歷史題材改變的內(nèi)容主旨一定是與晚明社會需求相結(jié)合的。

[1] 馮夢龍.“三言”.北京 ：人民文學出版社，1987

[2] 陸人龍.《型世言》.中華書局，1993

[3] 周清原著 劉耀林、徐元校注.《西湖二集》.浙江 ：浙江人民出版社，1981

[4] 劉勇強.中國古代小說史敘論[M].北京 ：北京大學出版社，2007

祁蒙雨，女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生，延邊大學，中國古代文學。