《淮南子》敘事特色

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000)

對(duì)于一部歷史著作來說，敘事是其不可缺少的一環(huán)，但對(duì)于一部重理論的著作來說，不見得必須要敘事，而《淮南子》與其它著作相比，運(yùn)用了大量的敘事。我們比較熟知的是上古神話，比如《山海經(jīng)》，那時(shí)候敘事不是很完備，只言片語，比較零散，而后隨著文字和文學(xué)的發(fā)展，敘事得以完善，出現(xiàn)了像《左傳》這樣優(yōu)秀的著作。作為承前啟后的一部著作，受到前代著作的影響，同時(shí)去粗取精，充分借鑒和吸收了其之前著作的優(yōu)點(diǎn)加以完善，并對(duì)后世敘事的發(fā)展產(chǎn)生影響。司馬遷《史記》言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，《淮南子》也提到說“觀天地之象，通古今之事?！币腙U述讓人信服的理論，同樣的需要研究歷史，完成對(duì)歷史的敘事。

《淮南子》一書取材宏富，廣大深遠(yuǎn)，天文地理、草木鳥獸，風(fēng)俗道德等無不言及，可謂將天道人事于一爐。其以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會(huì)貫通而成。其在闡明哲理時(shí)，旁涉鬼怪神靈、奇異物類，保存了大量的神話傳說、歷史故事和寓言故事，像“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等，很好的體現(xiàn)了古人的敘事追求，為以后敘事的發(fā)展提供了良好的素材和借鑒，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要針對(duì)《淮南子》的敘事特色展開細(xì)致的分析，深入探索《淮南子》。

1 敘事思維

《淮南子》兼容并包百家之說，對(duì)各家的觀點(diǎn)吸收、包容，構(gòu)建獨(dú)樹一幟的敘事思維。其敘事內(nèi)容十分豐富，敘事能很好的表達(dá)作為作者對(duì)于這個(gè)世界的看法。

《淮南子·原道訓(xùn)》主要敘述的是自然無為這一核心觀點(diǎn)。原，本也。道則是《淮南子》一書反復(fù)闡述、描摹的思想精髓，它超越時(shí)空、無聲無形而又無所不在。在自然之道的引導(dǎo)下，人類要秉持“清靜、無為”的信念，達(dá)到恬然自得的境界。文章一開始，便對(duì)“道”做出了詳細(xì)的解釋，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無形?！盵1]“道”如此神秘莫測(cè)，當(dāng)然不是寥寥數(shù)語就能言盡的，而后作者便對(duì)其進(jìn)行了形象的描繪，顯然它不是容易描繪的，需要借助一些事物。以“泰古二皇”神農(nóng)、伏羲“得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方?！盵2]來說明“道”安撫天下四方的強(qiáng)大功能。后又以兩位得道神人馮夷、大丙駕御的高超技術(shù)來比喻“道”的出神入化，后以“末世之御”形成對(duì)比“不能與之爭(zhēng)先”的弊端顯現(xiàn)出來。從而作者便得出了天下的事情不能刻意去辦，只能順應(yīng)事物的自然之性去推動(dòng)，很好的認(rèn)證了“無為”這一觀點(diǎn)。從事物自然而然出現(xiàn)這一角度引出“人生而靜，天之性也”，從而得出人性自然這一結(jié)論。而后作者又從江邊釣魚這一件小事入手，聯(lián)系到天下的治理，選取了夏鯀和大禹進(jìn)行比對(duì)，讓人懂得了廣施仁德，才能使得天下臣服的道理。大禹的所作所為暗含“無為”的原則，為了更好的契合“無為”，文中列舉了大量的自然界和人類社會(huì)的事物來論證這一觀點(diǎn)。為了強(qiáng)調(diào)“無為”的重要性，又將共工、高辛氏爭(zhēng)奪地位的故事和越王翳不想當(dāng)王最后被迫當(dāng)王的故事列舉出來，得出了 “得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣?！钡慕Y(jié)論。既然得出這樣的結(jié)論，需要強(qiáng)有力的事實(shí)來證明，舜“口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神?！北３譄o為的信念，不言之道，廣大無邊。

以上，我們可以從中看出作者在論述之時(shí)，采用了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和神話傳說，引用名人之言，對(duì)比古之帝王所作所為。整篇原道基本上是按照提出觀點(diǎn)，舉例論證或者是描述事實(shí)，得出結(jié)論這樣的思維走向展開論述的，每一個(gè)列舉的例子都有非常深刻的道理，得出的結(jié)論最終都是指向“道”。

2 敘事結(jié)構(gòu)

縱觀全書，《原道》述道之本真；《俶真》描述道的流衍；《天文》對(duì)日月星辰的成因和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律做了描述，并確定了一年二十四節(jié)氣的名稱，對(duì)氣候的變化也進(jìn)行了探討；《地形》將地理和人文相聯(lián)系，用水土、氣候等因素來聯(lián)系人的氣質(zhì)、種類；《時(shí)則》貫徹了天人感應(yīng)、五行相配的原則；《覽冥》就是觀察幽冥玄妙的自然變化；《精神》在具體論述生命起源、要素等基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)“精神”的堅(jiān)守；《本經(jīng)》就是根本性、經(jīng)常性的治國準(zhǔn)則；《主術(shù)》全面論述了君主的治國之道；《謬稱》重點(diǎn)論述君主自身的修養(yǎng)，和上篇《主術(shù)》相為表里，可以看做是續(xù)篇；《齊俗》齊同風(fēng)俗之意，是對(duì)于一定生活環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)；《道應(yīng)》采用講故事的形式繼續(xù)講述大道的特征；《氾論》就是廣泛論說；《詮言》指的是詮釋闡明事理的言論；《兵略》集中闡述古代兵家的軍事戰(zhàn)略思想；《說山》、《說林》將大量的故事、道理用簡(jiǎn)明深刻的箴言形式來表述；《人間》主要講述人間萬事的禍福和利害；《修務(wù)》論述的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)；認(rèn)為人應(yīng)該努力刻苦、持之以恒地學(xué)習(xí)；《泰族》是對(duì)全書中核心內(nèi)容和觀點(diǎn)做了強(qiáng)調(diào)性總結(jié)。各篇不是各自獨(dú)立成章的，它們之間環(huán)環(huán)相扣，相互聯(lián)系，缺一不可。由以上論述可以看出，其篇章排列可以看出來是作者有意為之，體現(xiàn)出了作者深厚的文學(xué)功底，而且全篇之間聯(lián)系緊密，行文主旨貫穿整部書籍。

全書連接成一個(gè)整體，同時(shí)充分體現(xiàn)了其作為雜家兼容并包的特點(diǎn)?！兑浴烽_篇即宣稱：“夫作為書論折，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。”[3]從中不難看出其廣大而盡精微的特征。其篇章不是簡(jiǎn)單的就事論事，在闡述“道”的同時(shí)與“事”緊密相連，這也是貫穿全書的寫作手法。全書運(yùn)用了大量的敘事材料來彌補(bǔ)單純理論上的不足，由此可見事與理聯(lián)系的重要性。顯然作者并不是為了敘事而敘事，敘事是為了闡述道理服務(wù)的，有點(diǎn)類似于先秦文章中的舉例說明。例如《主術(shù)》一篇，文章中列舉了神農(nóng)氏治理天下，精神沉靜而不躁動(dòng)，隱匿智慧，不顯露于外，懷著一顆仁愛之心治理天下，自是一片喜樂祥和之態(tài)。民眾受到君王的教化，不是聽他的言傳，而是觀察他的行為來行動(dòng)的。然后擺出例子，諸如齊莊公好養(yǎng)武士、窮兵黷武，盡管他沒有要百姓相互爭(zhēng)斗，但是國家就是多災(zāi)多難的。

由此可以看出，《淮南子》的敘事結(jié)構(gòu)主要是：用歷史的人和事來印證道理，將道理貫穿到人和事當(dāng)中去。

3 敘事手法

《淮南子》一書在思想內(nèi)容上博極古今，在語言行文方面繼承了先秦散文的敘事方法，使得文章的文采得以大大提升，更為形象、生動(dòng)、具體，增強(qiáng)了文章的可讀性。

從整體上來看，采用了賦的寫作方法，主要體現(xiàn)在用鋪張、敷衍的手法敘事說理，大量運(yùn)用排比、對(duì)偶的句式?？v觀全書，大部分都是敘事說理的文章，作者非常擅長(zhǎng)采用賦的表現(xiàn)手法，圍繞某一個(gè)具體論點(diǎn)，用大量史料反復(fù)論證，大肆鋪排、渲染，層層推進(jìn)，且其語詞鏗鏘有力，讓人為其所陳述的觀點(diǎn)深深折服。但是，重視描寫一件事物，往往容易忽視它的過程；重視描寫一個(gè)人的行為動(dòng)作，卻缺乏生動(dòng)性。很多歷史材料在《淮南子》中沒有得到詳細(xì)的闡述，只有一個(gè)簡(jiǎn)單的梗概。像“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等故事被后人廣為傳頌，在書中卻是沒有形象生動(dòng)的描寫，例如“共工怒觸不周山”的故事在《原道》中是這樣描述的：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！盵4]僅寥寥數(shù)語而已。這里講述的是兩個(gè)強(qiáng)大的人爭(zhēng)奪帝位的故事，規(guī)模必定浩大，畫面會(huì)很壯觀，戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，遺憾的是作者并沒有對(duì)此戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面展開細(xì)致的敘述，也沒有重點(diǎn)地突顯事件的結(jié)果。雖然在描寫上還有其不足之處，但其中的神話傳說、歷史故事和寓言故事大大增強(qiáng)了文章的知識(shí)性、趣味性和可讀性，也對(duì)后世散文的寫作產(chǎn)生了積極的影響，即使到了今天，仍有可供借鑒和參考的價(jià)值。

4 敘事語言

《泰族》中提到“夫言者所以通己于人也”，作者認(rèn)為語言是用來向他人傳遞自己的所思所想的。正是如此，《淮南子》非常注重語言的使用，其秉承著少言或不言的原則，作者在書中也曾多次提及。例如《說山》中表述的那樣“人無言而神，有言者則傷。”其實(shí)言不在多，而在于其能否有效、準(zhǔn)確的表達(dá)出自己想要宣揚(yáng)的道?！痘茨献印芬粫蟹磸?fù)提道“不言”，比如《原道》中“不謀而當(dāng)，不言而信”，《主術(shù)》中“不言而信，不言而得”可以充分看到《淮南子》對(duì)于“不言”的推崇。

《淮南子》一書在敘事的過程中非常注重對(duì)于語言的使用，言語有條有理，圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)論證，不會(huì)出現(xiàn)“胡言亂語”的情況，其敘事語言的運(yùn)用對(duì)于后來敘事文學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

《人間》中提到說如果上萬個(gè)人來調(diào)整樂鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個(gè)人調(diào)整就夠了。游說也是這樣的道理，如果說在理上，用不著話多。這表明論述一件事情語言不在于多，而在于精，句句在理，擊中要害，簡(jiǎn)潔有理的論述絕對(duì)要比長(zhǎng)篇大論來的實(shí)際，且能更使人信服。

對(duì)于同一件事情，每個(gè)人都有屬于自己的敘述方法和角度，就語言方面來說，有的會(huì)平平淡淡，有的則慷慨激昂；有的講求事實(shí)，有的卻脫離實(shí)際……其實(shí)更重要的是在于論述者如何敘述，采用什么樣的途徑去表達(dá)，“對(duì)癥下藥”才能達(dá)到更好的效果，事半功倍。

5 其他敘事特點(diǎn)

《淮南子》的敘事時(shí)間相比較以前而言，開始走向“真實(shí)性”，到后來的“客觀性”。這里的“真實(shí)”并不是說有證據(jù)能夠證明曾經(jīng)存在，而是說人們普遍認(rèn)為其存在，不像女媧、神農(nóng)、伏羲，并沒有直接的證據(jù)能夠表明他們真實(shí)存在過，但是過去的人們普遍都認(rèn)為他們是存在的，后世的史料都有記載。到了春秋戰(zhàn)國等歷史時(shí)間段，這些就是客觀實(shí)際存在的，有明確的考古史料可以證明的。

隨著敘事時(shí)間的發(fā)展，敘事的內(nèi)容也逐漸由虛構(gòu)想象走向客觀事實(shí)?！侗窘?jīng)》中敘述在古帝容成氏的時(shí)代，人們像大雁一樣有序地在大道上行走，干農(nóng)活時(shí)將嬰兒放在巢里也沒危險(xiǎn)，余糧放在田頭也不會(huì)丟失。這些為人熟知的內(nèi)容不過是神話，卻被作者放在敘事中。后來，出了桀、紂兩個(gè)暴君，夏桀修建了琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床；商紂設(shè)置了肉圃、酒池，并耗盡了天下財(cái)物，使百姓精疲力盡。陳列出了桀、紂的種種惡行，指出了被周武王取而代之的必然性，相比之下，這些內(nèi)容更為真實(shí)可靠。

由上述可知，敘事的時(shí)間越來越客觀，敘事的內(nèi)容也越來越真實(shí)，這樣便使得《淮南子》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判更為尖銳。

[1] 劉安編，顧遷譯注：《淮南子》,中華書局2009年出版，第2頁。

[2] 劉安編，顧遷譯注：《淮南子》，中華書局2009年出版，第3頁。

[3] 劉安編，顧遷譯注：《淮南子》，中華書局2009年出版，第289頁。

[4] 劉安編，顧遷譯注：《淮南子》，中華書局2009年出版，第19頁。