論薩特存在主義藝術(shù)觀

(魯迅美術(shù)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110801)

論薩特存在主義藝術(shù)觀

劉璐

(魯迅美術(shù)學(xué)院遼寧沈陽(yáng)110801)

讓—保羅·薩特(1905—1980)是法國(guó)當(dāng)代著名存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家。1964年曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但因其聲稱“拒絕一切來(lái)自官方的榮譽(yù)”而拒絕領(lǐng)取。薩特生前有大量文學(xué)作品及哲學(xué)論著問(wèn)世，涉及藝術(shù)理論的主要包括三個(gè)方面：藝術(shù)作品并非是現(xiàn)實(shí)的；藝術(shù)家的創(chuàng)作是追尋自由的一種方式，并滲透進(jìn)日常生活中；藝術(shù)接受即審美來(lái)源于對(duì)自由和世界的確證把握，其本身也是自由的過(guò)程。確切地說(shuō)，薩特存在主義哲學(xué)思想很大程度上通過(guò)其文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)，從而詮釋了審美與藝術(shù)的深刻性。他的存在主義藝術(shù)理論和觀點(diǎn)是哲學(xué)思想和文藝學(xué)思想的有機(jī)整體，蘊(yùn)含著豐富的理論價(jià)值。

讓—保羅·薩特；存在主義；藝術(shù)理論

1 薩特哲學(xué)文藝學(xué)思想簡(jiǎn)介

存在主義是20世紀(jì)西方最重要的人文思潮之一。在薩特創(chuàng)立起一整套存在主義哲學(xué)理論體系之前，他已經(jīng)作為一名存在主義的文學(xué)家耀眼于歐洲思想界上空了。他在吸取(或者說(shuō)是創(chuàng)造性地誤讀)了諸如黑格爾、胡塞爾、海德格爾等等諸多大家的思想要素后，在早年間建構(gòu)出了一種獨(dú)特的自由本體論哲學(xué)。主要是由存在先于本質(zhì)、自由選擇理論和總體化觀點(diǎn)三部分組成?？梢赃@樣理解：薩特的文藝學(xué)理論和實(shí)踐透露出哲學(xué)的深邃思考，而他的哲學(xué)體系對(duì)藝術(shù)思潮的啟發(fā)和幫助也具有直接的意義。

1.1 存在先于本質(zhì)的自由選擇論

所謂的存在先于本質(zhì)，實(shí)際上是關(guān)于本體論的一種學(xué)說(shuō)。在薩特看來(lái)，所謂“存在”是指為了顯示存在物而歸納的一個(gè)概念。他把存在分成了兩種，一種是“自在存在”，而另一種是“自為存在”。前者是說(shuō)原本就自然存有的一種存在，后者則是主觀意識(shí)中設(shè)定的一種存在。雖然人不能離開(kāi)物質(zhì)世界的“自在存在”而生存，可是生存的最終目的還是為了這種“自為存在”，即人的主觀意識(shí)和心理活動(dòng)。薩特的“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是說(shuō)人先來(lái)到世界，然后才能確定自己是什么樣的人——先存在，后追尋本質(zhì)。而對(duì)本質(zhì)的追尋，恰恰是自由的。這又構(gòu)成了薩特“自由選擇”的理論。不論身處什么樣的“自在存在(客觀物質(zhì)環(huán)境)”中，人都可以自由地根據(jù)內(nèi)心選擇一種“自為存在”，這樣的行動(dòng)能夠反映出人的本質(zhì)來(lái)。

這樣的理論并不難理解。本身歸隊(duì)于西方馬克思主義哲學(xué)流派的存在主義，在薩特身上也自然會(huì)體現(xiàn)西方馬克思主義的特質(zhì)——人本主義思潮架構(gòu)。無(wú)論是對(duì)“自為存在”的追求，還是對(duì)“自由選擇”的青睞，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚撝腥狈Φ膫€(gè)體關(guān)懷指向。在薩特的文學(xué)作品中——比如戲劇《蒼蠅》、《骯臟的手》；短篇小說(shuō)《墻》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《厭惡》等——大多通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)心的孤苦、憤懣、猶豫、憂愁等復(fù)雜的主觀心理狀態(tài)，來(lái)表達(dá)故事線索的自由選擇性；通過(guò)主人公的內(nèi)心追隨，來(lái)否定客觀的“自在世界”，宣揚(yáng)內(nèi)心的“自為世界”。換言之，薩特就是用鮮明的存在主義人物形象來(lái)展示自己存在主義哲學(xué)思想，而這中間的媒介，就是文學(xué)藝術(shù)。

1.2 存在主義哲學(xué)下的文藝?yán)碚?/p>

薩特的文學(xué)藝術(shù)理論，不僅大量從其哲理文藝作品中表露出來(lái)，還通過(guò)他的一些關(guān)于審美和藝術(shù)專著中顯現(xiàn)出來(lái)，《審美對(duì)象的非現(xiàn)實(shí)性》就是一部，在下文中還將做具體的討論。他提出的“存在先于本質(zhì)”、自由選擇論等觀點(diǎn)，在這樣的作品之中也都有滲透。在實(shí)質(zhì)上，薩特文藝?yán)碚撘约坝纱藢?duì)西方當(dāng)代藝術(shù)思潮產(chǎn)生的影響，歸根結(jié)底還是其哲學(xué)思想的輻射，或者說(shuō)是衍生。

薩特的文藝?yán)碚摵退囆g(shù)觀點(diǎn)，大致遵循這樣的邏輯：由于藝術(shù)和藝術(shù)作品是藝術(shù)家主觀意識(shí)的成果，那么其應(yīng)當(dāng)是一種主觀的“自為存在”；對(duì)待這種存在，在審美時(shí)要找到一種和其處在同一維度的態(tài)度(狀態(tài))來(lái)，在這種狀態(tài)下進(jìn)入一個(gè)自我創(chuàng)造的自由意識(shí)王國(guó)。審美結(jié)束后，再返回原來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，回到丑惡的客觀世界中去。這樣一來(lái)，藝術(shù)是藝術(shù)，審美是審美，二者的環(huán)節(jié)各自獨(dú)立；但又互相有聯(lián)系，那就是二者均為美好的存在，是與客觀現(xiàn)實(shí)中的丑惡的“自在存在”截然不相同的一種存在。實(shí)際上，可以理解為這是在賦予藝術(shù)和審美更多的美好想象，甚至可以不設(shè)置邊界；于是這便成為了一種因主觀存在而理直氣壯的自由式美好，呼應(yīng)了其“存在先于本質(zhì)的自由選擇論”。

2 薩特論藝術(shù)作品的存在與創(chuàng)造

2.1 藝術(shù)作品具有非現(xiàn)實(shí)性

薩特對(duì)于藝術(shù)作品的非現(xiàn)實(shí)性有著詳細(xì)的解釋。藝術(shù)形式——比如歌唱、繪畫(huà)、寫(xiě)作等——都有各自對(duì)應(yīng)的音符、色彩、文字等媒介符號(hào)，這些符號(hào)表達(dá)出作者的主觀心理意向，既不同于現(xiàn)實(shí)，也不同于這些媒介符號(hào)本身。舉列來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們觀賞一幅畫(huà)作時(shí)，這幅畫(huà)的內(nèi)容既不是畫(huà)紙和畫(huà)框本身，也不是畫(huà)的顏料色彩自身，更不是所畫(huà)的物品在生活中的真實(shí)對(duì)應(yīng)。

這里需要澄清一種誤區(qū)。薩特設(shè)定的這種藝術(shù)存在方式，并不是一種簡(jiǎn)單的所謂“藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)”。不論是馬克思主義的藝術(shù)觀點(diǎn)還是薩特的存在主義觀點(diǎn)，都不否認(rèn)藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。那么這樣異常主觀的藝術(shù)存在形式，就只能被理解為是一種審美上的主觀境界，即是說(shuō)，只有在審美欣賞時(shí)，這幅畫(huà)才不僅僅是一幅畫(huà)，才既不是畫(huà)紙也不是顏料也不是畫(huà)的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，它可以是腦海中任意的想象。這才是對(duì)“藝術(shù)品非現(xiàn)實(shí)性”的正確解答。

2.2 藝術(shù)創(chuàng)作是追求自由的方式

這一條與上一條具有相一致性。用薩特的哲學(xué)體系來(lái)看，既然藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程本身是主觀的，而且人在確認(rèn)存在后對(duì)本質(zhì)的追逐是具有自由選擇特性的，那么從事藝術(shù)創(chuàng)作的人只是選用了藝術(shù)媒介符號(hào)來(lái)追尋自己的本質(zhì)而已。所以，既可以將其理解為創(chuàng)作是追求自由的方式，也可以理解為創(chuàng)作過(guò)程本身也是自由的。

由此，薩特還提出對(duì)人生與藝術(shù)的關(guān)系的看法。薩特認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造沒(méi)有明確的目的導(dǎo)向，這也是“創(chuàng)造”內(nèi)涵的要求——有目的則應(yīng)當(dāng)成為“制造”。既然沒(méi)有目的，那么就是不斷地向前，不斷地超越。他恰恰將人定義為一種具有超越性的動(dòng)物，人的“自為存在”隨主觀意識(shí)而動(dòng)，也沒(méi)有固定的目標(biāo)。若認(rèn)為有一點(diǎn)相同，那也是指都在追求和超越的過(guò)程中這一狀態(tài)。這就為我們理解藝術(shù)和人生的隨性與永無(wú)止境提供了參考意義。

2.3 藝術(shù)審美來(lái)自對(duì)自由的確證

審美實(shí)際上就是受眾對(duì)藝術(shù)的接受過(guò)程。藝術(shù)之所以能夠成為藝術(shù)，必須有受眾進(jìn)行欣賞，而這樣的審美過(guò)程——在上文中已經(jīng)提到過(guò)——又必須是自由的。于是，薩特認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)自由的確證，就沒(méi)有藝術(shù)審美；沒(méi)有審美，藝術(shù)也就毫無(wú)價(jià)值，甚至不將存在。

3 薩特的反猶主義斗爭(zhēng)與黑人存在主義藝術(shù)哲學(xué)

薩特是在《存在與虛無(wú)》之后開(kāi)始對(duì)反猶主義和種族主義進(jìn)行哲學(xué)斗爭(zhēng)的，并在之后用自己的這些思考影響了黑人存在主義藝術(shù)創(chuàng)作。從現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)看，猶太人被認(rèn)為是劣等民族的關(guān)鍵原因不在于他們真的有什么缺點(diǎn)和危害，而是在于反猶主義者的歷史偏見(jiàn)先入為主地形成了這樣的觀念。一旦擴(kuò)散開(kāi)來(lái)之后，反猶主義者反而將反對(duì)猶太人看做一種正義和正常狀態(tài)。而更重要的是，猶太人群體也因社會(huì)大面積的該種認(rèn)知而默認(rèn)這樣的評(píng)價(jià)與處境，似乎承認(rèn)了自己或許真的劣等、真的應(yīng)該被如此對(duì)待便可以獲得心里的解脫和自由。這樣的“自由觀”是消極的，完全不符合薩特本義的“自由選擇觀”，因此他通過(guò)《猶太人問(wèn)題隨感錄》進(jìn)行了分析和揭露，試圖喚醒猶太人的內(nèi)心真正自由，鼓勵(lì)他們追求解放。

“黑人存在主義”并非指黑皮膚人種的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，而是指“殖民語(yǔ)境下的黑人生存哲學(xué)思考”。由此，薩特的自由觀和存在主義哲學(xué)對(duì)黑人群體產(chǎn)生極大影響，通過(guò)鼓勵(lì)他們認(rèn)清人的本質(zhì)在于體認(rèn)自由，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)追求存在的價(jià)值而不是依靠上帝，一大批黑人藝術(shù)家、哲學(xué)家創(chuàng)作出了諸多優(yōu)秀作品，鼓舞了更多收到歧視和壓迫的群體。

實(shí)際上，這是薩特用哲學(xué)思想、藝術(shù)手段來(lái)對(duì)反猶主義和種族主義進(jìn)行的抗?fàn)幒蛻?zhàn)斗。在藝術(shù)思潮的意義上來(lái)說(shuō)，他影響了被壓迫和待解放民族通過(guò)用積極樂(lè)觀、找尋存在價(jià)值的創(chuàng)作指向來(lái)最求更加美好的生活。這樣的意義自然是非常偉大的。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于薩特而言，其哲學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)和藝術(shù)觀點(diǎn)三者是有機(jī)融合的。通過(guò)哲學(xué)的深入思考和文學(xué)的創(chuàng)作體驗(yàn)，薩特總結(jié)形成的藝術(shù)觀點(diǎn)更加能夠幫助人們探求藝術(shù)的本質(zhì)，并通過(guò)藝術(shù)這一美好的形式來(lái)思考人的存在和自由之間的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，薩特存在主義的藝術(shù)觀點(diǎn)在當(dāng)代西方藝術(shù)思潮中是一顆明亮的星。

[1] 于莉莉.薩特的思想與藝術(shù)[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(9)：183-184.

[2] 蘇宏斌.藝術(shù)與自由——試論薩特的文藝現(xiàn)象學(xué)思想[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(1)：52-57.

[3] 黃堅(jiān).薩特“自由”觀與黑人存在主義藝術(shù)哲學(xué)的影響[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(3)：54-58.

劉璐(1992.05-)，女，漢，遼寧，魯迅美術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)研究。