泰戈爾社會思想與古代印度思想

(天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所 天津 300000)

泰戈爾社會思想與古代印度思想

王超

(天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所天津300000)

本文旨在從泰戈爾社會思想與印度思想傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析，泰戈爾在吸收了印度傳統(tǒng)中有益的社會思想—如關(guān)于和諧、互助、協(xié)調(diào)等等，形成了自己獨特的“愛的哲學(xué)”的思想，它超越了印度傳統(tǒng)思想，比如提倡種姓平等、民族團(tuán)結(jié)、反抗殖民統(tǒng)治、激烈反對印度社會傳統(tǒng)中的種姓制度及其其他不平等社會思想。

泰戈爾;愛的哲學(xué);印度傳統(tǒng)

1 泰戈爾的“愛的哲學(xué)”與印度傳統(tǒng)思想

在印度傳統(tǒng)經(jīng)典從《梨俱吠陀》再到奧義書，然后到吠檀多中，這些經(jīng)典的共同就是強(qiáng)調(diào)一種泛神論的思想，這些思想在強(qiáng)調(diào)，大千世界，千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，但是歸根到底殊途同歸，胥歸于一，在印度傳統(tǒng)思想中用“梵”來表示最后的統(tǒng)一，進(jìn)而有“梵我合一”的思想，這就是印度古代思想中關(guān)于人與世界和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想觀念，在“梵我合一”的基礎(chǔ)上有又衍生出了我與非我的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一，所以在印度古代傳統(tǒng)社會中，對人與世界的和諧與協(xié)調(diào)是十分看重的，在印度社會中的體現(xiàn)就是人與人之間的相互協(xié)作、相互幫助、相互友愛等。

他十分倡導(dǎo)人與人之間的和諧與協(xié)調(diào)的關(guān)系，所以在泰戈爾的社會思想中“愛”是一個核心話題，他的愛是不分階級、不分膚色、不分種姓的無差別的愛，他希望社會各階層都能夠平等、公正、博愛的對待彼此，都能夠享受自由、公正、平等的社會氛圍，而在他看來愛是解決社會復(fù)雜矛盾(種姓制度、殖民侵略)的最有效的手段，愛是讓穆斯林與印度教的人像兄弟一樣一起坐下來的粘合劑，愛是每個人都擁有的，是每個人都可以實現(xiàn)的。他說:“我們愛生命，實在就是為了維護(hù)我們同這個大世界的關(guān)系。這種關(guān)系是愛的關(guān)系。……一切存在的矛盾都在愛中融化、消逝。只有在愛中，統(tǒng)一與二元才不矛盾。愛同時是一又是二。在愛中，得與失和諧起來?！?在劇本《頑固堡壘》里，他通過人物的嘴說過：“要知道我崇拜的是愛”，在其他的作品中，他對當(dāng)時下層貧民的生活給予了極大的關(guān)注《生辰集》第10首詩中(1941年),泰戈爾描寫了農(nóng)民、工人、漁民的辛苦的勞動場景，對他們的生活處境給與了極大的同情。

2 泰戈爾對祖國的愛

泰戈爾的“愛的哲學(xué)”還表現(xiàn)在他對祖國以及受苦受難受壓迫底層人民的深沉的愛上，他號召印度人民從印度的過往的歷史傳統(tǒng)中汲取力量，并且樹立堅持抗?fàn)幍男判模瑸闋幦∽鎳毩⒑妥杂啥窢?。他在他的現(xiàn)實主義長篇小說《戈拉》中寫道:“我的祖國不管受到什么創(chuàng)傷， 不論傷得多么厲害，都有治療的辦法——而且治療的辦法就操在我們的手里”。[1]1930年他從蘇聯(lián)回國后，積極號召廣大的印度人民起來推翻殖民主義的統(tǒng)治，建立自己幸福的國度。他說:“我看到了俄國人民走向光榮的道路是多么困難，拿俄國忠實子孫所經(jīng)歷的那些難以忍受的艱苦來比一下，那警察的襲擊算不了什么，告訴我們的后代，勇往直前吧！……不需要眼淚，別看低了自己?！盵2]他在《俄國書簡》中又寫道:“人類多年來的文化都是平凡人勞動創(chuàng)造的，他們是多數(shù)，他們擔(dān)負(fù)著一切重?fù)?dān)，但他們從來沒有過著人的生活?！麄兪謭?zhí)火把照耀著站在他們頭上的人”。[3]從中我們可以看到泰戈爾對祖國發(fā)自內(nèi)心忠誠的愛，以及相信印度人民一定能夠憑借自己的雙手創(chuàng)造美好的堅定信仰。

3 泰戈爾對種姓制度

種姓制度是印度古代流傳下的一種依靠姓氏把人區(qū)分為高貴與低賤的極其不合理的制度，他繼承了印度傳統(tǒng)中博愛、互助、團(tuán)結(jié)的一面，但是這并不意味著他完全贊同印度傳統(tǒng)中所有的東西。在泰戈爾看來，種姓制度是充滿無知與虛偽的一種制度，是阻礙印度不斷走向文明的制度，泰戈爾還對對當(dāng)時印度的宗教欺騙、種姓壓迫、早婚、寡婦的悲慘生活、婆羅門的愚味無知等等黑暗現(xiàn)象都進(jìn)行了揭露和抨擊。例如在他的長篇小說《戈拉》中就借梵社成員帕瑞什的口吻說出這樣的話：“種姓制度使一個人如此輕蔑和侮辱另一個人，我們怎么能不譴責(zé)它呢？要是這都不算罪過的話，那什么才算是罪過呢？”直接的抨擊使人異化的種姓制度，還有在《婆羅門》中作者的想法更加很明顯，通過把單純真誠但并不是高種姓的蘇陀伽摩和雖高貴卻已喪失人性、對低種姓的人冷嘲熱諷的眾婆羅門弟子作對比，表達(dá)了一個人真正的高貴并不是在于他外在多么高貴的種姓、多么光鮮的衣著，而是在于他自身的品質(zhì)與道德，這也就說明在泰戈爾看來種姓制度不過是一個虛假的、阻礙社會進(jìn)步的外殼。泰戈爾還批評了婦女殉葬例如《故事詩》中一首詩《丈夫的重獲》一詩就在反對婦女殉葬這一陋習(xí)同時，同時流露出一種對人類生命的尊重與珍惜偉大的人道主義精神。

4 結(jié)論

泰戈爾的社會思想植根于印度傳統(tǒng)中的“梵我合一”思想衍生出的人與人和諧相處、團(tuán)結(jié)互助、互相友愛的社會思想，泰戈爾進(jìn)一步將其發(fā)展為“愛”—愛不同宗教、愛不同種族、愛不同階級，愛祖國，愛受苦的平民，相信人民的力量，他一直渴望著印度人民能從封建主義、帝國主義的桎梏中解放出來，獲得獨立和自由等，但是他并沒有完全接受古代印度的所有思想，憑著自己的正直與良知，激烈反對種姓制度、童婚、殉葬等印度傳統(tǒng)中的種種陋習(xí)，我想這也是泰戈爾可以至今被我們大家所熟知的另一個原因吧。

[1] 泰戈爾著 劉壽康譯 《戈拉》 北京 人民文學(xué)出版社 1984-01

[2] 泰戈爾著 《俄國書簡》 北京 東方出版社 2014-07

[3] 泰戈爾著 《俄國書簡》 北京 東方出版社 2014-07