唐詩自由觀與令狐沖形象的塑造

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119；內(nèi)蒙古新惠中學(xué) 內(nèi)蒙 赤峰 024300)

唐詩自由觀與令狐沖形象的塑造

王愛軍

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院陜西西安710119；內(nèi)蒙古新惠中學(xué)內(nèi)蒙赤峰024300)

令狐沖身上散發(fā)著放蕩不羈的氣息，體現(xiàn)出他對(duì)自由的渴望。他總是意氣張揚(yáng)，率性而為，連劍法都是行云流水，無招無式。唐詩中的“少年”也一樣張狂恣意，四處漫游，不遵禮法。令狐沖與唐詩中的“少年”皆是性情中人，超然物外，不畏生死，蔑視權(quán)貴。雖然一為現(xiàn)代小說中的劍俠，一為古代詩歌中的蕩子，但是二者的內(nèi)在氣質(zhì)與言行舉動(dòng)，卻有高度的一致性。

逍遙；令狐沖；唐詩；文化傳承

無論是唐詩中的“少年”，還是武俠小說中的浪子，都喜歡在江湖上闖蕩。他們四處漫游，無拘無束，是一群逍遙于天地間的游子。說他們是游子，一是由于他們萍蹤不定，不事生產(chǎn)，得志時(shí)樂不思蜀，失意時(shí)無顏見父老；二是由于他們?cè)诰裆蠠o所著落，總在追尋著現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的物事，對(duì)于世俗所欲求的功名富貴，所眷戀的權(quán)勢(shì)功業(yè)總是處在一種若即若離的邊緣狀態(tài)，往往與其相遇，卻難以相得。他們一直在向前走，一直在尋找，甚至有時(shí)自己也不清楚要找什么，只是想超越塵俗的羈絆，逍遙暢意，保存真實(shí)的自我，而與塵俗捍格不入。

1 漫游無拘，萬里逍遙

唐代是一個(gè)漫游成風(fēng)的時(shí)代。唐詩中的“少年”或仗劍行走于河山之間，或流連于江南花紅柳綠之間，或飲酒于松林溪水之畔，或策馬于無垠的草原之上，或是吟唱舞劍于黃沙之中，抑或是獨(dú)自踽踽而行，或是結(jié)伴群嘯而過，無論從哪里走過，他們都是那么灑脫。然而，他們的游歷絕對(duì)不是毫無目的。

首先，在地點(diǎn)的選擇上，“少年”也是費(fèi)盡心思，根據(jù)自己的性情與需求來認(rèn)真挑選。如果是為了結(jié)交豪俠，那就會(huì)選在有俠義傳統(tǒng)的地方。燕趙自古就是慷慨悲歌之地，歷史上出現(xiàn)過荊軻、豫讓等著名的游俠刺客，所以燕趙之地就成為“少年”的首選，來滿足其崇尚俠義的心愿，如陳子昂《贈(zèng)嚴(yán)倉曹乞推命錄》[1]913、袁瓘《鴻門行》[1]1208和張昌宗《少年行》[1]869等詩中均提到燕趙。如果是為了增長見聞，尋找成名之機(jī)會(huì)，那就會(huì)選擇繁華都邑，權(quán)貴聚居之地，如“風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨(李白《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》[1]1744)”和“昔我游宋中，惟梁孝王都(杜甫《遣懷》[1]2359)”。以李杜為代表的士人，皆有經(jīng)濟(jì)天下的鴻鵠之志，加之本身為文人，對(duì)古代文學(xué)盛地情有獨(dú)鐘，所以他們的漫游之處常常在“京洛”等歷史上的帝都。其次，在游伴的選擇上，“少年”也是經(jīng)過慎重考慮的，他們往往與英才俊杰為伍，以期相互砥礪，共同上進(jìn)，同時(shí)也是在為以后的出仕積累人脈，“同游英俊人,多秉輔佐權(quán)(杜甫《陳拾遺故宅》[1]2316)”。再次，“少年”習(xí)藝成功之后，出于一腔俠肝義膽，游于險(xiǎn)要之地，以發(fā)現(xiàn)民間疾苦，打抱不平，柳宗元《韋道安》[1]3945一詩中塑造了韋道安這樣的儒俠形象，與令狐沖更加接近，因?yàn)樗麄儽旧砦渌嚫邚?qiáng)，劍術(shù)精通，心懷道義，游歷江湖的動(dòng)機(jī)主要是為行俠仗義。

總之，“少年”的游歷主要是為日后的發(fā)展打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，建設(shè)一個(gè)廣闊的平臺(tái)。他們或是學(xué)習(xí)劍術(shù)，或是學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，或是結(jié)交英雄豪杰，或是瞻仰圣地，以提升自身的精神境界。因此，“少年”的游歷地域十分遼闊：“生名師命其姓劉，自少軒輊非常儔。棄家如遺來遠(yuǎn)游，東走梁宋暨揚(yáng)州。遂凌大江極東陬，洪濤舂天禹穴幽。越女一笑三年留，南逾橫嶺入炎州。(韓愈《劉生詩》[1]3795)”詩中形象地描述了“少年”足跡所履之處，“東走”“南逾”，表明當(dāng)時(shí)的游子幾乎無地不游無處不在。

《笑傲江湖》中的令狐沖，行蹤也是遍布大江南北。令狐沖生長在華山，后為給劉正風(fēng)賀壽，來至衡山。為避難而隨師門到了洛陽，又因求醫(yī)泛游黃河之上，聚飲于五霸岡上。因一時(shí)意氣，助向問天脫難，到杭州梅莊解救任我行。又為尋找同門，一路來到福州。為救任盈盈而率領(lǐng)眾人攻打少林寺，途經(jīng)武當(dāng)山。為接掌恒山一派，回到恒山暫憩。為助任我行殺死東方不敗，而到了河北的黑木崖。由此可知，令狐沖的行蹤與唐詩“少年”的游歷地多有重合之處。唐代少年在游歷中逐漸成熟，逐漸成長為天下名士，有的甚至成為國家棟梁，名垂青史。與之相似的是，令狐沖在闖蕩江湖的時(shí)候，也學(xué)到了不世絕學(xué)，結(jié)交了許多英雄豪杰，使自己的俠名播著于天下，從而為他后來消解江湖劫難奠定了基礎(chǔ)。

2 意氣張揚(yáng)，襟懷灑落

唐代一個(gè)意氣張揚(yáng)的時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代中的“少年”對(duì)意氣更加重視。因此，“意氣”是唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象，“意氣風(fēng)云倏如昨，歲月春秋屢回薄(駱賓王《疇昔篇》[1]835)”、 “我有辭鄉(xiāng)劍，玉鋒堪截云。襄陽走馬客，意氣自生春(李賀《走馬引》[1]296)”?！吧倌辍焙狼闈M懷，豁達(dá)昂揚(yáng)，無所畏難，不以戚戚以意。詩歌中總是充盈壯大之美， 即便是離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游之際，也是英氣勃發(fā)。

“少年”無不任情攄發(fā)著年輕的狂傲與不羈，有時(shí)甚至?xí)煺娴赜媒疱X來買“意氣”，“少年買意氣，百金不辭費(fèi)(袁瓘《鴻門行》[1]1208)”。一個(gè)“買”字寫出“少年”的熱誠與慷慨，如果意氣相投，就不會(huì)在意消耗多少金錢，更不會(huì)在意飲卻多少酒，也不會(huì)在意是否會(huì)獲得功名，“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊(王維《少年行》[1]1306)”、“人生感意氣，功名誰復(fù)論(魏征《述懷》[1]441)”。在日常生活中，“少年”為意氣而無所吝惜。即使在戰(zhàn)場(chǎng)上，意氣也在鐵馬金戈中張揚(yáng)，“猛將關(guān)西意氣多，能騎駿馬弄雕戈(佚名《水調(diào)歌第二》[1]378)”、“百戰(zhàn)得功名，天兵意氣生。三邊永不戰(zhàn)，此是我皇英(佚名《戰(zhàn)勝樂》[1]387)”?？傊?，“意氣”所包含的內(nèi)容非常豐富，所產(chǎn)生的作用非常驚人。不管是初出茅廬的毛頭少年，還是久經(jīng)戰(zhàn)陣的將士，對(duì)“意氣”都很看重，并且大加歌詠。飲酒時(shí)因意氣相投，而千杯不多；征戰(zhàn)時(shí)因意氣橫生，而邊境可安，功名可得；遠(yuǎn)游時(shí)因意氣生胸，而不懼山高水長?！耙鈿狻币殉蔀椤吧倌辍鄙械囊环N信仰，成為其做人的一個(gè)準(zhǔn)則，成為其實(shí)現(xiàn)人生理想的一件利器，更是其引以為傲的資本。

相比之下，在令狐沖的身上，也不時(shí)會(huì)散發(fā)出這種年少意氣的張狂。救儀琳之時(shí)，令狐沖與田伯光斗智斗勇，實(shí)可嘉贊。但其飲酒斗氣，大罵尼姑，信口開河，亂吹坐斗之功，最終以狡計(jì)獲勝，實(shí)是出于少年人頑皮妄為的“意氣”。更能體現(xiàn)其意氣風(fēng)發(fā)的事件是與“青城四秀”的結(jié)仇，只因瞧不慣“青城四秀”的狂妄自大，令狐沖不僅大逞口舌之利，而且將對(duì)方踢下樓去。當(dāng)然，這些只是少年人的任性使氣之行。真正展現(xiàn)令狐沖“意氣”之大者的是敢于承擔(dān)挽救恒山派的重任，敢于擔(dān)起消除江湖浩劫的道義，并且在功成之后，毫無倨傲之心，反而歸隱西湖。令狐沖的身上繼承了唐詩中所頌揚(yáng)的“意氣”，與唐詩中的“少年”一樣，在日常生活中意氣昂揚(yáng)，活力四射，率真直爽。但是，在關(guān)鍵時(shí)刻，皆能將這種青春意氣轉(zhuǎn)化為擔(dān)當(dāng)家國興亡的浩然之氣，以此為天下解憂，成就了一番功業(yè)。

3 蔑視禮法，替天行道

唐代是一個(gè)尚武重義的時(shí)代，其開放包容的恢宏之勢(shì)為后代所不及。生活在這個(gè)偉大時(shí)代的人們，是不屑于循規(guī)蹈矩，墨守成規(guī)和遵守禮法的，代表傳統(tǒng)社會(huì)的儒家禮法，不再為唐人去嚴(yán)格遵守，“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃(杜甫《醉時(shí)歌》[1]2256 )”、“儒生不及游俠人,白首下帷復(fù)何益。(李白《行行游且獵篇》[1]170)”李杜詩中所表達(dá)的是對(duì)傳統(tǒng)儒家的否定與輕蔑。在普遍輕視儒生的同時(shí)，唐人對(duì)游俠義士大加歌頌，而游俠義士多是不守法之人。游俠自視為正義的化身，天理的執(zhí)行者，這是自春秋戰(zhàn)國以來就形成的一種文化傳統(tǒng)?！坝蝹b一道,可以濟(jì)王法之窮,可以去人心之憾”[3]116，誠然如此。

唐詩中處處是游俠的江湖，他們肆無忌憚，出入酒館青樓，攜妓而樂開懷；爭斗于通衢暗巷，四處打抱不平，殺人而色不變，簡直視禮法為無物。韋莊《少年行》[1]8051、孟郊《游俠行》[1]332和慕幽《劍客》[1]9624三首詩中描寫的游俠仗劍行天涯，揮金如土，醉飲擁美人，在街市上橫行無忌。他們性格剛烈，勇于弒殺，卻以俠義自命，“為事愛公平”。朝居此處，暮至他所，隨意而行，何等逍遙自適。在這里，完全看不見王法的影子，也看不見禮法的效用，他們依據(jù)自己內(nèi)心的道義行事，沒有絲毫的矯揉造作，沒有絲毫的虛偽，純?nèi)皇且黄嫘牡牧髀叮钦鎸?shí)人性的自然發(fā)揮。

這種蔑視禮法的作風(fēng)，也被令狐沖所繼承。首先，令狐沖不畏正魔不兩立的江湖戒條，與所謂的邪魔外道稱兄道弟，相與作樂，甚至還幫助任我行奪回教主之位。其次，令狐沖做了恒山派的掌門，成為一群尼姑的領(lǐng)袖，更是滑禮法之大稽。更有甚者，在去福建的途中，將一飛揚(yáng)跋扈的軍官點(diǎn)倒，自己假扮軍官行于鬧市之中。在去救師太的路上，率領(lǐng)眾尼公然白日搶奪軍馬，簡直不把王法放在眼里。令狐沖與唐詩中游俠“少年”最相似的地方，就是以俠義自命。在《笑傲江湖》中，令狐沖曾帶領(lǐng)群尼去地主惡霸家“化緣”，奪去其不義之財(cái)，除自己所用之外，其余全部用來救濟(jì)窮人。在現(xiàn)實(shí)中，王法非但不可能庇護(hù)所有窮困之人，有時(shí)還會(huì)成為地主惡霸的幫兇。當(dāng)正義難以通過正常的途徑來維護(hù)時(shí)，就需要游俠來行使天命，給弱勢(shì)群體以一個(gè)公道?！兑住は筠o·謙卦》[4]85曰：“君子以裒多益寡，稱物平施。”此語可作為游俠替天行道的最佳注腳。

4 隨緣任運(yùn)，超然物外

“不顛不狂，其名不彰?！盵5]895-188這是唐代名士李邕的宣言，在當(dāng)時(shí)影響了一代“少年”。這句張狂無忌的話，與唐詩中的描寫相互呼應(yīng)，許渾《晨裝》[1]6044 之詩中描述了一個(gè)游歷江湖的“少年”， 四海為家，醒時(shí)四處漂泊，醉時(shí)隨地而臥。在孟浪無拘的背后，卻暗含著一種“隨緣任運(yùn)”的禪家人生觀?！吧倌辍敝匀绱藶⒚撟匀?，是因?yàn)樵诠亲永铮麄冇幸环N順天安命，及時(shí)行樂的信念，這種信念使得他們的言行表現(xiàn)放蕩不羈，縱情自恣，有時(shí)連生死都會(huì)淡然處之，身處絕境而色態(tài)怡然。王翰《涼州詞二首(其一)》[1]1605一詩表達(dá)了醉臥沙場(chǎng)的適意，睥睨強(qiáng)敵的悲壯，不慮生死的通脫，勇往直前的豪邁。唐詩中的這種達(dá)觀與隨順風(fēng)度，在令狐沖的身上也可以看到。在令狐沖拒絕加入日月神教之后，任我行大怒，揚(yáng)言要踏平恒山。令狐沖自知不敵，干脆不顧強(qiáng)敵在前，當(dāng)著任我行的面與眾豪杰痛快飲酒，而將生死擱置一旁。在令狐沖的影響之下，恒山派眾人放下了思想包袱，不再以生死為慮，日子反而過得十分愜意，這比醉臥沙場(chǎng)的境界還要更勝一籌。

面對(duì)紛蕪的紅塵俗世，莫測(cè)的政治局勢(shì)，“少年”卻并未消沉，而是放浪形跡，享受大好年華。令狐楚《少年行四首》其四[1]325一詩描繪了一幅深秋月夜圖，霜冷，月斜，秋寒，少年們?cè)趯?duì)月狂飲，只因“稱意”，以至通宵不眠，歡樂不休，誠有古人秉燭夜游之雅興。在這狂放縱欲的背后，隱藏的是一顆無比炙熱的心，注滿了對(duì)人生的熱愛與留戀?！吧倌辍笨v酒高歌，與友人一起開懷暢飲，其樂融融，借以消解人生之愁。在《笑傲江湖》中，當(dāng)令狐沖被桃谷六仙和不戒和尚誤傷，平一指為其醫(yī)治，并勸其戒酒之時(shí)，令狐沖謝絕了平一指的好意，照樣與群豪歡飲，對(duì)自己的生死毫不顧念。令狐沖為了盡興飲酒，不惜以生命為代價(jià)，這可算是把“人生得意須盡歡”的爽快之情提升到了另一個(gè)層面。事實(shí)上，在五霸岡與江湖俠豪痛飲之時(shí)，令狐沖的人生并不得意，反而十分落魄，但令狐沖依然能夠坦然處之，與眾行樂，以酒遣懷，足見其胸襟開闊而超越生死之憂。

在是非不分、黑白顛倒的江湖中，武林各派只知黨同伐異，道義反而放到了其次。在這樣一個(gè)大背景下，令狐沖的言行舉動(dòng)顯然與天下大勢(shì)相背。這是因?yàn)?，令狐沖出身于名門正派，卻有一群屬于魔教的好友，導(dǎo)致為正派所不容，為魔教所追殺，天地雖大，卻難以容下令狐沖。因此，在令狐沖再次拒絕方證大師的好意之后，已經(jīng)不打算活過當(dāng)日，也不在乎會(huì)死于何人之手。令狐沖在離開少林寺之后，去何地方是隨意而行的，遇到向問天也是很偶然的，只因同情心使然，便要為向問天抵擋敵人的進(jìn)犯。令狐沖此時(shí)的言語行為全然是順從自己的本性，而沒有任何的目的性。這表明，令狐沖在無意之間超脫了世俗的縲紲，達(dá)到一種禪意的生活狀態(tài)。

令狐沖與唐詩“少年”一樣，在放蕩的外表下，在任性胡為中，體現(xiàn)的卻是一種隨緣任運(yùn)，超然物外的禪意人生。正如唐代羅隱的《自遣》[1]7545詩里所寫：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！边@是一種享受生活，無比愜意的態(tài)度，毫無造作之態(tài)，毫無虛假之情，純?nèi)握嫘粤鲃?dòng)，足以消解人生的不快，足以讓憂生之人感到快慰。“少年”于唐詩中永生，騎馬倚劍，飲酒縱歡，揮金如土，逍遙暢意；令狐沖在江湖里遨游，嬉笑怒罵，快意恩仇，醉里劍舞，醒時(shí)高歌。在令狐沖的翩翩影姿中，輝映出唐詩“少年”千年不變的矯健身手；在令狐沖的情意纏綿里，折射出唐詩“少年”走馬桃花間，人面依戀時(shí)的款款深情；在令狐沖的萬丈豪情中，散發(fā)出唐詩“少年”征戰(zhàn)黃沙地，誓為國家死難的慷慨之氣。

[1] 彭定求.全唐詩[M]. 北京:中華書局, 1960.

[2] 金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1994.

[3] 李景星.四史評(píng)議[M]. 長沙:岳麓書社, 1986: 116.

[4] 朱熹. 周易本義[M]. 北京:中華書局, 1997: 85.

[5] 李昉. 太平御覽[M]. 上海:上海古籍出版社, 2008: 895-118.

[6] 仇兆鰲. 杜詩詳注[M]. 北京:中華書局, 1979.

王愛軍(1981-)，男，漢，河北臨漳人，中學(xué)一級(jí)教師，陜西師范大學(xué)在讀博士，研究方向：唐宋文學(xué)。