淺議王績對陶淵明田園詩的接受

(天津師范大學文學院 天津 300387)

淺議王績對陶淵明田園詩的接受

王欣

(天津師范大學文學院天津300387)

從接受美學的角度講，王績作為唐代第一位宗陶詩人，可謂是陶詩在初唐最優(yōu)秀的讀者。這位優(yōu)秀的讀者，在初唐宮體詩泛濫的整體氛圍中脫穎而出，詩風疏野淡樸、清新自然，成為初唐的清流詩人。本文選取王績對陶淵明接受中最主要的方面——田園詩，從思想認知、藝術手法和詩歌內(nèi)質(zhì)三個方面展開論述，并嘗試探討王績對陶淵明田園詩接受的意義所在。

王績;陶淵明;田園詩;接受

在王績的詩歌中，呈現(xiàn)出與初唐宮體詩迥異而鮮明田園特色，這與陶淵明的田園詩有一定的承繼關系，使王績成為當之無愧的初唐第一位宗陶詩人?？v然王績在思想內(nèi)質(zhì)上與陶淵明所差甚遠，但畢竟在思想認知和藝術手法上接受了陶淵明田園詩的清新風貌，在宮體詩彌漫的初唐詩壇獨樹一幟，也為后代山水田園詩的發(fā)展奠定了基礎，從而也就具有了較大的研究價值。本文試圖從王陶相承的角度出發(fā)，運用接受美學的相關理論，探討王績對陶淵明田園詩的接受情況，并尋求此種接受的意義。

王陶相承，首先表現(xiàn)在思想認知上。陶淵明的田園詩，正是“一語天然”，卻又“豪華落盡見真淳”。所謂“真淳”，必是脫去繁縟之后的真境界，在天然淡樸的語言背后蘊藏著至理。無論是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“久在樊籠里，復得返自然”，還是“?？炙敝?，零落同草莽”，都是在田園生活中體味到的物我同一的境界，至于“人生似幻化，終當歸空無”，更是歷盡滄桑后達觀心態(tài)的訴說。在王績的田園詩里，同樣也表現(xiàn)出了相似的人生認知?！俺？至懵督?，不得全其生”直接化用陶句，明顯表達出了相似的思想。首先，在王績的田園詩中，蘊含著自由解脫的樂趣。這份自由解脫，是“徑潘三月內(nèi)，恣意飽相過”，是“百年何足度，乘興且長歌”，是“不如高枕上，時取醉消愁”。與陶潛的五仕五隱相似，王績?nèi)巳[，也同樣是在感受到官場的心靈束縛后，認識到田園才是其最終歸宿，此等相似的人生經(jīng)歷，讓他的詩中自有一份“久在樊籠里，復得返自然”的自由解脫之意。其次，與陶淵明相似，王績的田園詩中飽含著一股怡然自得之樂。對于不諳官場風云的王績來說，田園才是他生命的歸旨，在田園里，他才能“相逢一醉飽，獨坐數(shù)行書”，他“小池聊養(yǎng)鶴，閑田且牧豬”，他“倚床看婦織，登壟課兒鋤”，所有的言行舉止皆是怡然自得，頗有陶淵明歸隱田園的風趣。

其次，王績在田園詩創(chuàng)造的藝術手法上，亦多承繼陶淵明。周建國認為，王績詩歌創(chuàng)作的總體特征是對陶淵明詩歌藝術的繼承。王績田園詩的創(chuàng)作亦是如此。胡應麟《詩藪》認為“惟陶之五言，開千古平淡之宗”，王績的田園詩也同樣有平淡之風。如《野望》：“東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇”，雖無半字提及陶淵明，然其字里行間卻是深得陶詩的平淡意趣。全詩看似淺顯易懂，無任何穿鑿痕跡，卻是意蘊深刻。如此自然樸素的筆調(diào)，不僅擺脫了齊梁以來的綺靡詩風，更是在初唐歌功頌德的眾篇詩作中獨樹一幟，成為一股清流。又如《食后》：“田家無所有，晚食遂為常。菜剪三秋綠，飧炊百日黃。胡麻山麨樣，楚豆野麋方。始暴松皮脯，新添杜若漿。葛花消酒毒，萸蒂發(fā)羹香。鼓腹聊乘興，寧知逢世昌”，胡麻、楚豆、松皮脯等意象皆與是田家常見的食物，以平淡自然的筆調(diào)寫習見之物最合適不過。即使談論國家大事，也是在酒足飯飽之后的乘興閑談，并不會消減田園生活的平淡閑適，詩歌的整體架構依然深得平淡之致。

第三，王績對陶淵明田園詩的接受在詩歌內(nèi)質(zhì)上還表現(xiàn)為存真去淳，自成一番風味。也就是說，雖然王陶二人的田園詩在思想認知和藝術手法上多有相通之處，卻在詩歌內(nèi)質(zhì)上有所不同。歷來的研究者多認為王績沒能達到陶詩的至高境界，為擺脫齊梁以來的綺靡之風，故用淺顯之語，有穿鑿附會之弊，很難得陶詩真諦。一些詩句的寫作只是停留在生活表象的層面，未能觸及生命終極問題的思索，明顯帶有一種田園式的閑情逸致，顯露出貴族式的玩賞田園之意；除此之外，王績的田園詩歌較陶淵明更重視和講求聲律，《野望》被認為是五律成熟和形成的標志之作，它的出現(xiàn)比沈宋的五律定型早了幾十年。直到蕭齊永明年間，沈約、謝眺等人才在吸收前人經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)造新體，又經(jīng)過后世累積，律詩才漸趨成熟，這也在一定程度上顯示出初唐宮體詩風對王績詩歌創(chuàng)作的影響，因而王詩不能像陶詩一般做到真正的質(zhì)樸自然。

再者，王績詩中白描手法的運用也是停留在追求形似的階段，不及陶詩神似之致。這就在很大程度上削弱了王績詩歌的審美魅力，也就降低了王績在詩歌史上的地位。

然而，在王績對陶淵明田園詩的接受中，王績作為優(yōu)秀的讀者兼再創(chuàng)作者，與陶淵明展開了跨越時空的對話，在一定程度上領悟到了陶淵明詩歌的意義所在，被陶淵明詩歌文本的結(jié)構所召喚，從而填充了陶詩文本所留的“空白”。王績對陶淵明田園詩的接受不是一味地模仿，而是一種有變化和發(fā)展的接受，因而從這個意義上講，王績的詩歌完成了陶詩文本的再創(chuàng)作，具體表現(xiàn)為王績首次將山水與田園融為一體，創(chuàng)造出物我相融的意境美。如《黃頰山》：“別有青溪道，斜亙碧巖隈。崩榛橫古蔓，荒石擁寒苔。野心長寂寞，山徑本幽回。步步攀藤上，朝朝負藥來。幾看松葉秀，頻值菊花開。無人堪作伴，歲晚獨悠哉”，詩中既有人的悠然自得，又有環(huán)境的深幽古樸，從而達到了物我一體的渾圓境界，人與自然融為一體，從而創(chuàng)造出了物我相融的意境美，而這正是盛唐山水田園詩的主要藝術特色。又如《秋園夜坐》：“秋來木葉黃，半夜坐林塘。淺溜含新凍，輕云護早霜。落螢飛未起，驚鳥亂無行。寂寞知何事？東籬菊稍芳”，既采用了陶詩“采菊東籬下”的典故，又將山水與田園風光融入同一首詩，捕捉到“落螢”、“驚鳥”的細微動態(tài)，從而使景物描寫動靜相適、疏密有致，體現(xiàn)了王績田園詩的發(fā)展。

王績在《答馮子華處士書》中說：“吾河渚間有先人故田十五六頃，河水四繞，東西趨岸各數(shù)百步”，可見其田園生活是較為寬裕的，他不需要親自躬耕田園，因此能對田園本身獲得更廣闊的理解，從而完成對陶詩文本的別樣解讀。從這個角度來說，王績詩中的田園是更為符號化和審美化的，如“相逢一醉飽，獨坐數(shù)行書”，可見其生活富足，不以躬耕為業(yè)。他沒有“晨興理荒穢”、“道狹草木長”的辛勤勞作，有的是“相顧無相識，長歌懷采薇”的置身事外和怡然自得。他竟然說道“日光隨意落，河水任情流”，這在一定程度上可以說是對陶淵明田園詩的一種貴族式接受，是衣食無憂者心歸田園、靜看云卷云舒的達觀與愜意。更能表現(xiàn)王績貴族式生活的是《詠妓》：“妖姬飾靚妝，窈窕出蘭房。日照當軒影，風吹滿路香”，這分明就是富家子弟吟風弄月式的田園享樂。但讀到此處，又無法忘卻他“長歌懷采薇”的田園雅趣。因此，王績對陶淵明田園詩的接受是復雜而又有所變化發(fā)展的。

盡管王績的田園詩不及陶詩意蘊豐厚，但文本本身在未進入閱讀之前，是存在著“不定點”的，是需要讀者的再創(chuàng)造來完成文本閱讀的，王績在承繼陶詩的基礎上獲得了自身的獨特魅力，開創(chuàng)了一代新詩風?？梢哉f，王績的再創(chuàng)造完成了填充不定點的工作，因此也是功不可沒的。

清人沈德潛在《說詩啐語》中說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近”。作為初唐第一位宗陶詩人，盡管王績的詩歌在思想內(nèi)核上有欠佳之處，因而不及陶詩般“淵深樸貌”，但他畢竟在從陶淵明的田園詩發(fā)展到盛唐山水田園詩的過程中起到了承上啟下的過渡作用，成為二者的中介和橋梁，由此可見其對陶淵明田園詩接受的重要性，而所有這些，正是此種接受的意義所在。

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