笑花主人的小說觀

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 湖南 湘潭 411105)

笑花主人的小說觀

張立

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院湖南湘潭411105)

抱甕老人從“三言二拍”中選出四十篇編成《今古奇觀》，姑蘇笑花主人為之作序。序者簡略回顧了我國的小說發(fā)展史，并對(duì)幾部流傳甚廣、非常有影響的作品進(jìn)行批評(píng)，又對(duì)馮夢(mèng)龍的作品做了簡要的評(píng)論。序者從雅與俗、藝術(shù)性、社會(huì)功利性、創(chuàng)作論等幾個(gè)方面入手論述了小說的價(jià)值，認(rèn)為社會(huì)功利性是小說最重要的存在價(jià)值。

序;藝術(shù)性;社會(huì)功利性;創(chuàng)作論

我國古代文學(xué)批評(píng)有不同的幾種形式，“序”是其中重要的一種。相比于論詩詩，序中所包含的文學(xué)批評(píng)要更有針對(duì)性一些，批評(píng)對(duì)象往往是所序之作品及其所屬之文類；而相對(duì)于只針對(duì)某些字句片段的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)，在全面性上又勝出一籌。姑蘇笑花主人為抱甕老人所編《今古奇觀》作的序就有這樣的特點(diǎn)。該序字?jǐn)?shù)不多，評(píng)點(diǎn)精當(dāng)，對(duì)小說的雅與俗、藝術(shù)性、社會(huì)功利性、創(chuàng)作論等做了精簡獨(dú)到的批評(píng)。

序文曰：“小說者，正史之余也?！肚f》、《列》……《穆天子》、《四公傳》、《吳越春秋》，皆小說之類也。然《金瓶》書麗，貽譏于誨淫；《西游》、《西洋》，逞肊于畫鬼。無關(guān)風(fēng)化，奚取連篇?！雹龠@段話序者先定義小說，再列舉了一系列小說，從不同角度對(duì)它們作評(píng)價(jià)。雖然小說的敘事性來自于史，但它的地位卻遠(yuǎn)低于史，基本處于不入流的地位，所以說是“正史之余”。但不入流不意味著沒價(jià)值，更不意味著沒有人去閱讀、研究。對(duì)“小說者，正史之余也”這個(gè)論斷可以做兩種理解。第一種理解是正史未記之事，即“稗史”，如《穆天子傳》記穆王之事乃正史所未載，《吳越春秋》除了不少正史沒有記載的事外，還有一些事件和正史存在出入。這些書中的“正史之余”有多少真實(shí)性暫且不論，但是這些故事無疑對(duì)正史有一定補(bǔ)充作用，給后人留下更多信息，也可能產(chǎn)生有用價(jià)值。如有人將《穆天子傳》和《山海經(jīng)》結(jié)合起來研究，相互映證，從蛛絲馬跡中探求歷史真實(shí)；第二種理解是小說乃正史之余緒，即小說繼承了正史的敘事功能但所記非史事?！肚f子》、《列子》都是道家經(jīng)典典籍，它們?yōu)榱藢⒊橄蟮恼軐W(xué)道理形象化，常用形象生動(dòng)的小寓言寄托高深的哲理。莊子用“天帝為混沌鑿七竅”的故事說明“道”不可以被人為改變的哲理，進(jìn)而勸人們“無為”以得道。這是他“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”②創(chuàng)作理論的表現(xiàn)。列子同樣會(huì)用“歧路亡羊”之類的故事形象地闡發(fā)道家學(xué)說。因此，莊、列二人所講寓言故事本意都在寄托哲理，和敘事文學(xué)中的故事有本質(zhì)區(qū)別?！堕_元遺事》、《睽車》之類則或搜奇或志異，以記述逸聞?shì)W事為主?！额ボ嚒肥怯梦娜酥v給宋高宗以娛樂生活的故事集，雖然其中也有采自民間的，但作者文化素養(yǎng)很高，對(duì)其做了脫胎換骨的改造。因此《開元遺事》等作品典雅別致，普通平民不容易接受，但是這些作品卻流傳下來。俳優(yōu)黃璠綽等所編雜劇語言通俗，沒有文化的平民百姓也能聽得懂，反而失傳了。而《水滸》、《三國》雖然也是通俗一類的，但是因?yàn)槟軌蜻_(dá)到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度也被人們所稱道。序者指出這種文學(xué)現(xiàn)象，沒有發(fā)表自己的觀點(diǎn)，但很明顯他認(rèn)為雅俗并不能決定一部小說的好壞，與之相比藝術(shù)性顯得更重要。但他緊接著又說“然《金瓶》書麗，貽譏于誨淫；《西游》、《西洋》，逞肊于畫鬼。無關(guān)風(fēng)化，奚取連篇。”序者認(rèn)為還有比藝術(shù)性更重要的，那就是積極的社會(huì)功用，《金瓶梅》和《西游記》這些作品藝術(shù)性固然非常高，但是所產(chǎn)生的社會(huì)功用卻是負(fù)面的，所以它們的存在價(jià)值不大。但誨淫僅是《金瓶梅》的一個(gè)方面，它包含有更多更有益的價(jià)值，如對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)象的揭露，對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼的展示，而放縱者、貪婪者的悲慘結(jié)局則意在警示讀者不要重蹈覆轍。這些都是有益于風(fēng)化人倫的，同樣體現(xiàn)了作者悲天憫人的人文關(guān)懷。而《西游記》也不是純粹敷衍妖魔鬼怪、靈異神仙的奇事，也包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心。

序文又曰：“墨憨齋……三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駭目，而曲終奏雅，歸于厚俗?！贝嗽u(píng)語很也符合擬話本小說作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。擬話本由話本發(fā)展而來，它模擬、繼承話本的形式特點(diǎn)③，但是作者由說書藝人一變而為文人。他們受過良好的傳統(tǒng)教育，同時(shí)對(duì)普通市民生活非常熟悉。所以擬話本小說既有對(duì)市民生活的反映，也有對(duì)世道的關(guān)懷。明末政治黑暗、吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?、世風(fēng)日下，但是正直清醒的文人卻沒有忘記自己作為知識(shí)分子的責(zé)任，他們把對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿變?yōu)閯?chuàng)作熱情，企圖用小說改變?nèi)诵模T夢(mèng)龍和他的“三言”正是典型的代表。而《今古奇觀》所選又是“三言”中最有典型性的作品。馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮浴ば颉分性f小說可使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下?！边@表明他對(duì)于小說的社會(huì)功利性有深刻認(rèn)識(shí)，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)正是期望實(shí)現(xiàn)小說的社會(huì)功利性。序者說“三言”“欽異拔新、歸于厚俗”也是感受到了擬話本小說的這種社會(huì)教化作用?！独钪喯勺聿輫樞U書》揭露楊國忠、高力士等奸臣賊子蒙蔽圣聰、讒言誤國的卑鄙行徑，塑造了李太白才華四溢、傲骨清風(fēng)的士子形象。《金玉奴棒打薄情郎》諷刺莫稽見利忘義、背恩負(fù)義的無恥行徑?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》則表達(dá)了作者對(duì)重情義之人的贊賞和對(duì)放縱情欲、助紂為虐之人的憎恨。這些作品都是摹寫日常人情世態(tài)，正面人物形象無一不贏得讀者的贊賞，而反面人物則受到讀者的憎恨，當(dāng)讀者產(chǎn)生這樣的愛憎之情時(shí)，他的心靈也在凈化，小說的社會(huì)功利性在這種潛移默化中體現(xiàn)出來。序者評(píng)它為“欽異拔新，洞心駭目，而曲終奏雅，歸于厚俗”是很中肯的。

最后，序者從小說創(chuàng)作的角度來批評(píng)，他寫道：“夫蜃樓海市，焰山火井，然非耳目經(jīng)見之事，未免為疑冰之蟲。故夫天下之真奇在未有不出于庸常者也。……則夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也。吾安知閭閻之務(wù)不通于廊廟，稗秕之語不符于正史？”序者認(rèn)為創(chuàng)作原材料應(yīng)來自于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作素材也應(yīng)取于日常，若以“非耳目經(jīng)見之事”為材料進(jìn)行創(chuàng)作則作品不免被人懷疑。這種觀點(diǎn)有其合理的地方，但“沒有從小說的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)”④，把小說的真實(shí)性全寄托在本事的真實(shí)性上，輕視情感的真實(shí)和事理的真實(shí)，忽略了虛構(gòu)的重要性和藝術(shù)效果。這種有點(diǎn)接近西方十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義理論的觀點(diǎn)使序者批評(píng)《西游》、《西洋》之類想象力豐富、充滿神奇瑰麗場景的作品是“逞肊于畫鬼”、“無關(guān)風(fēng)化”的。序者顯然認(rèn)同性善論，認(rèn)為人的自然之心存有仁義禮智，人的自然之行也應(yīng)符合忠孝節(jié)烈的規(guī)范，自然之理應(yīng)當(dāng)是善惡果報(bào)，自然之人都應(yīng)是英雄豪杰。但是在那個(gè)黑暗的時(shí)代世事顛倒了，這些本應(yīng)是“?！钡娜汲闪讼∮兄?。于是序者認(rèn)為作家應(yīng)該把這些“?！笔录庸ざ鵀樽髌罚蔑@“?！崩?，以勸勉“不常”之人。如果做到了這一點(diǎn)，那這部小說就成了和正史一樣能夠警示來者的鏡子。如果小說作者忽視了這一點(diǎn)，只在“奇”字上下功夫，無異于誤人子弟，那樣的小說沒有可取之處?！拔岚仓傞愔畡?wù)不通于廊廟，稗秕之語不符于正史？”序者肯定了那些有積極社會(huì)功用的小說，給他們非常高的地位。

明末正直的知識(shí)分子“在明朝經(jīng)歷二百余年之后，國將不國，行將覆亡之時(shí)，尚望挽狂瀾于既倒?！雹菟麄兛吹搅诵≌f的社會(huì)功利性，將小說從不入流的地位拔高到與正史同列，希望起到更大的救世作用。但是，在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境中，文人士子急于救世，除了自身所擅長的文藝又鮮有他途能夠?qū)崿F(xiàn)他們救世的抱負(fù)，“將作品的認(rèn)識(shí)作用和教育作用擺到重要位置”⑥，于是笑花主人對(duì)小說的社會(huì)功利性極度期待。這種期待過于殷切，不但使小說過度承載教化功能，而且理論上也似乎操之過急，不免削弱小說的藝術(shù)性。所以序者盡管對(duì)小說雅與俗、藝術(shù)性、創(chuàng)作論有深刻認(rèn)識(shí)，但是最終都要為社會(huì)功利性讓步，以致偏概全地批評(píng)《金瓶梅》、《西游記》，看不見他們有益的地方。

[1] [明]抱甕老人.今古奇觀[M].長沙：岳麓出版社，1992.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[3] 宋若云.逡巡于雅俗之間：明末清初擬話本研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4] 羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2013.

[5] 劉勇強(qiáng).話本小說敘論：文本詮釋與歷史建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

注解：

① 《今古奇觀·序》。

② 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983:884.

③ 劉勇強(qiáng).話本小說敘論：文本詮釋與歷史建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:30.

④ 劉勇強(qiáng).話本小說敘論：文本詮釋與歷史建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:170.

⑤ 羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2013:837.

⑥ 宋若云.逡巡于雅俗之間：明末清初擬話本研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006:276.

張立(1988.09-),男,研究生在讀,研究方向：元明清文學(xué)。