愛(ài)情本體與自我價(jià)值的確認(rèn)
——艾瑪悲劇命運(yùn)的分析

(南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院 江蘇 南京 210000)

愛(ài)情本體與自我價(jià)值的確認(rèn)
——艾瑪悲劇命運(yùn)的分析

姚舜禹

(南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院江蘇南京210000)

《包法利夫人》是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師福樓拜的著作，自其問(wèn)世以來(lái)，書(shū)中艾瑪形象所具有的內(nèi)涵多義性與形象獨(dú)特性就為歷代學(xué)者與評(píng)論家所推崇，對(duì)于艾瑪形象與悲劇命運(yùn)的研究更是從多角度多層次展開(kāi)，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。本文將從艾瑪?shù)膼?ài)情經(jīng)歷以及其背后隱含的自我價(jià)值的確認(rèn)入手，分析艾瑪?shù)谋瘎⌒悦\(yùn)。

愛(ài)情;本體;價(jià)值確認(rèn)

1 艾瑪?shù)膼?ài)情與愛(ài)情本體

從文本來(lái)看，艾瑪愛(ài)過(guò)三個(gè)男人，分別是夏爾(包法利)，萊昂，魯?shù)罓柗颍@三段愛(ài)情歷程可以視為階梯型，它們都產(chǎn)生于艾瑪對(duì)于當(dāng)前生活的不滿(mǎn)以及外來(lái)新鮮異質(zhì)對(duì)于艾瑪?shù)拇碳ぃ⑶胰缤A梯一樣三者存在勾連與轉(zhuǎn)化。夏爾和魯?shù)罓柗蚩梢苑謩e視為象征男性品質(zhì)的兩極，前者兢兢業(yè)業(yè)，老實(shí)本分，“這樣遲鈍卻又安詳自若”，是從物質(zhì)和婚姻這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看作為丈夫的不二人選，而艾瑪最終因?yàn)橄臓枴耙黄鹑魏吻榫w，笑意或幻想”而厭倦他以及和他的婚姻，產(chǎn)生偷情的欲望。后者天性浪漫，放蕩不羈，是作為情人的理想型，但是魯?shù)罓柗驈囊婚_(kāi)始就對(duì)艾瑪抱著“弄到手，玩一玩，甩掉她”的態(tài)度，最終無(wú)情的拋棄艾瑪。(而事實(shí)上就算魯?shù)罓柗驔](méi)有抱著這種觀念引誘艾瑪，兩者之間的私情也會(huì)因“婚姻生活中的平淡乏味，艾瑪在通奸中又全部體會(huì)到了”而破滅)。如果說(shuō)夏爾和魯?shù)罓柗虻膫€(gè)性特征都過(guò)于極端，那么實(shí)習(xí)生萊昂則可以視為兩者的折中，而艾瑪與萊昂的愛(ài)情也經(jīng)歷了新鮮——熟悉——厭倦三個(gè)階段，最終走向毀滅。艾瑪?shù)娜螑?ài)情都以失敗告終，由此便引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，艾瑪在這三段愛(ài)情中都投入了真摯而熱烈的感情，卻為何總是以失敗告終，是因?yàn)檫@三位男子的弱點(diǎn)與缺陷嗎？從表面上來(lái)看似乎是的，但是實(shí)際上這三段愛(ài)情的失敗恰好證明了艾瑪所愛(ài)的并非是這三位男子，而更多的是艾瑪主觀所認(rèn)為的愛(ài)情本體，或者說(shuō)自身力比多的投射。

小說(shuō)在第一部的第六章就提到艾瑪“追求的不是風(fēng)景，而是感情的刺激”，早年修道院經(jīng)歷形成的這種心理圖式很大程度上影響了艾瑪?shù)膼?ài)情觀，如第二部第四章“她認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)當(dāng)突然到來(lái)，像暴風(fēng)雨從天而降”，對(duì)于自己理想中的愛(ài)慕對(duì)象，則是“勇敢的得像獅子，溫順得像羔羊，善良的人間少有哭泣時(shí)淚如泉涌衣著華麗的男人”“既壯實(shí)又漂亮，生性勇敢，又細(xì)膩多情，有詩(shī)人的情懷，又有天使的外貌”，而事實(shí)上這些元素的集合“是她用記憶中最鮮明的形象，同書(shū)中讀到的最美好的東西，加上自己最強(qiáng)烈愿望構(gòu)成的形象”。這種愛(ài)情觀與理想愛(ài)慕對(duì)象體現(xiàn)了艾瑪對(duì)于愛(ài)情本體的認(rèn)知，而事實(shí)上艾瑪所愛(ài)的也正是她手制的愛(ài)情本體而非個(gè)人本體。愛(ài)情與愛(ài)情本體是兩個(gè)有區(qū)別的概念，客體在主體心中引起愉快美好的愛(ài)慕情緒，主體將情感投之于客體，以此為基礎(chǔ)發(fā)生良性關(guān)聯(lián)，這是愛(ài)情，它具有客觀性和二維性。而愛(ài)情本體則更多是主體對(duì)于愛(ài)情中所涉及元素的整合，是一種心理和認(rèn)知層面的因素，具有主觀性和一維性。艾瑪手制了這樣一個(gè)她認(rèn)知中的愛(ài)情本體，當(dāng)介入她生活的其他男性，或符合她理想愛(ài)慕對(duì)象品質(zhì)的一部分，或介入方式滿(mǎn)足“像暴風(fēng)雨從天而降”，或兩者兼有之，這時(shí)艾瑪才會(huì)對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)情，這種愛(ài)情看似基于客體的美的品質(zhì)，而實(shí)則只是因?yàn)榭腕w在某些方面符合了愛(ài)情本體，所以艾瑪才由愛(ài)情本體而產(chǎn)生自身力比多投射，而她真正所愛(ài)的也正是存在于其心理圖式中的愛(ài)情本體。如第二部第五章中“她的確在愛(ài)著萊昂；她喜歡一個(gè)人待著，為的是能更自由自在地想念他，這種思念自有一種樂(lè)趣，見(jiàn)到本人反而會(huì)失掉他”第二部第八章“這種怡人的感覺(jué)一直滲透到她舊日的欲望中去，這些欲望就像被風(fēng)刮起的沙子，在這流動(dòng)在她靈魂上空的神奇香味中旋轉(zhuǎn)”。

艾瑪愛(ài)情本體中“自己最強(qiáng)烈愿望構(gòu)成的形象”在現(xiàn)實(shí)生活中是否能找到完全符合的對(duì)應(yīng)，我想答案是否定的。即使能夠找到，這種過(guò)于理想化的愛(ài)情也可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的壓力而無(wú)所附麗。艾瑪潛意識(shí)中錯(cuò)誤地將愛(ài)情與愛(ài)情本體等同起來(lái)，她以為自己在追求理想化的，完美的愛(ài)情，而實(shí)際上她只是竭力在尋找外部環(huán)境中能夠與她自身認(rèn)為的愛(ài)情本體完全對(duì)應(yīng)的存在，即她所竭力追求的，熱愛(ài)的正是愛(ài)情本體本身。艾瑪將愛(ài)情本體中理想化的因素不斷放大強(qiáng)化，而將愛(ài)情中所應(yīng)具有的包容，諒解，物質(zhì)生活等現(xiàn)實(shí)因素幾近全部舍棄，導(dǎo)致其無(wú)可避免地陷于“理想中的真善美似得非得，得而復(fù)失”的假希望以及“現(xiàn)實(shí)生活中的假惡丑不斷侵襲”的真絕望的矛盾境地，這種假希望與真絕望從兩個(gè)相反方向絞殺了艾瑪。

2 艾瑪?shù)淖晕覂r(jià)值的確認(rèn)

《包法利夫人》是十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的著作，福樓拜在文本中設(shè)置了多出情節(jié)不動(dòng)聲色地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)與黑暗。如俄畢薩爾舞會(huì)的描寫(xiě)揭露了封建王朝復(fù)辟時(shí)期上層社會(huì)的丑惡，農(nóng)業(yè)評(píng)比會(huì)上的官樣文章以及結(jié)束后提到的“主人繼續(xù)虐待雇工，雇工繼續(xù)用鞭子抽打牲口，盡管這些牲口是優(yōu)勝者”則對(duì)于資本主義生產(chǎn)制度與統(tǒng)治者極盡揶揄。羅萊太太的虛偽貪婪，卡特琳-勒魯?shù)穆槟?，迷信宗教，寡婦勒弗蘭索太太的剽悍勢(shì)利則極寫(xiě)社會(huì)環(huán)境對(duì)于女性的戕害。

此外，艾瑪?shù)募彝キh(huán)境同樣是抑郁沉悶的，日復(fù)一日的單調(diào)生活，夏爾的平庸呆板，家庭瑣事以及與女傭之間的摩擦矛盾都使艾瑪感到厭倦乃至厭惡。第一部第九章中寫(xiě)到“別人的生活，不管怎樣平淡，至少總有可能發(fā)生什么……可是她呢，卻什么也盼不到。”“可能發(fā)生什么”原本是生活的必然與最簡(jiǎn)單的形式，而此時(shí)卻引起艾瑪極大的羨慕，可見(jiàn)在社會(huì)環(huán)境和家庭生活的兩重重壓下，不止在艾瑪生命歷程早期形成的“對(duì)不平靜事物的向往”受到抑制，乃至于艾瑪對(duì)于自身的存在與未來(lái)都產(chǎn)生了極大的惶惑。如第一部第九章中“有什么用？有什么用？”“未來(lái)就像是一條黑洞洞的走道，盡頭是一扇緊緊關(guān)閉的門(mén)?！?/p>

基于這樣特定的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境再來(lái)審視艾瑪?shù)膼?ài)情觀與愛(ài)情經(jīng)歷，這實(shí)際上是艾瑪一種對(duì)于自我價(jià)值的確認(rèn)。在十九世紀(jì)中期法國(guó)這種畸形的社會(huì)環(huán)境下，女性基本不可能有途徑去實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立的價(jià)值，相夫教子的家庭生活又本來(lái)就與受過(guò)貴族化教育艾瑪向往不平靜事物的天性相悖，甚至乃至于使其對(duì)自我的存在都產(chǎn)生懷疑。那么，在由外部因素與主觀特質(zhì)強(qiáng)烈沖突所造成的畸形生存狀態(tài)下，自我和超我兩方面被不斷彈壓乃至解構(gòu)，本我的一面則不斷放大，也就是說(shuō)，在這種情況下，欲望的生發(fā)和情感的投射成為艾瑪自我價(jià)值確認(rèn)及體認(rèn)，確定“我之所以為我”的極其重要乃至唯一的方式。上文已經(jīng)提到艾瑪所愛(ài)的并非客體本身而是愛(ài)情本身，而艾瑪這種純粹理想化的愛(ài)情追求是受其欲望驅(qū)使的，對(duì)夏爾的不滿(mǎn)以及對(duì)于美好事物的追求促使其具有追求其認(rèn)知中愛(ài)情本體的動(dòng)因，這種動(dòng)因讓艾瑪把自己的情感與欲望投射于萊昂與魯?shù)罓柗蛏砩?。艾瑪?shù)倪@種行為結(jié)構(gòu)，即將情感與欲望投射于符合愛(ài)情本體的客體，在這種投射的過(guò)程中尋找欲望，情感(或者說(shuō)愛(ài)情)，愛(ài)情本體三者最大可能的同一構(gòu)成其自我體認(rèn)的基本模式。愛(ài)情本體的建構(gòu)是艾瑪整合欲望情感，真善美，理想愛(ài)慕對(duì)象所完成的，建構(gòu)的過(guò)程即自我內(nèi)部?jī)?nèi)化體認(rèn)的過(guò)程，而欲望情感的生發(fā)與投射于客體則是自我外部體認(rèn)的過(guò)程，在這種生發(fā)與投射中艾瑪感知到自身存在的意義與價(jià)值。艾瑪竭力使外部欲望情感的生發(fā)與愛(ài)情本體及其中的欲望情感因素對(duì)應(yīng)，實(shí)則是要將被社會(huì)生活以及家庭生活分裂已久的主體我與客體我重新對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，完成對(duì)于自我存在價(jià)值的重構(gòu)與確認(rèn)。

然而這種自我價(jià)值確認(rèn)的方式存在兩個(gè)弊端，也正是這兩個(gè)弊端最終導(dǎo)致艾瑪無(wú)可避免的滅亡。其一，必須借助客體得以完成；其二，欲望的生發(fā)難以有效調(diào)控。剛剛提到欲望的生發(fā)與情感的投射成為艾瑪自我價(jià)值確認(rèn)的重要方式，但是這兩者都需要由客體來(lái)承載，客體態(tài)度的積極與消極很大程度上能左右艾瑪價(jià)值確認(rèn)的過(guò)程，而一旦客體的態(tài)度由積極轉(zhuǎn)為消極(如魯?shù)罓柗?，那么艾瑪就又面臨自我價(jià)值的重新確認(rèn)，這種過(guò)程是伴隨極大的不確定性與危險(xiǎn)的，一方面客體態(tài)度轉(zhuǎn)向消極之后使艾瑪嚴(yán)重受挫(如被魯?shù)罓柗驋仐壓蟠蟛∷氖?，生理與精神遭受雙重打擊，欲望與情感的生發(fā)投射無(wú)法符合與滿(mǎn)足其純粹理想化的愛(ài)情本體，負(fù)情緒和價(jià)值確認(rèn)失敗使其需要以更極端的價(jià)值確認(rèn)方式，也就是更為瘋狂和極端的欲望與情感的投射與滿(mǎn)足去重新評(píng)估自己，獲得確認(rèn)，如第三部第六章中“她粗野地把衣服脫下…………，她一下扯開(kāi)。”然而欲望屬于人的潛意識(shí)乃至無(wú)意識(shí)層面，正常的情況下力比多的投射是遞減的，即用在一個(gè)客體身上，那么用在另一個(gè)客體身上的分量就會(huì)減少。然而艾瑪卻因欲望的失控與重新評(píng)估自我價(jià)值的迫切逆轉(zhuǎn)了這一規(guī)律，用自己手制的“假希望”與來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的“真絕望”(債臺(tái)高筑)絞殺了自己，艾瑪自我價(jià)值的確認(rèn)初衷是重新明確存在的意義，最終卻面臨解構(gòu)自身存在形式乃至毀滅自我的悲劇境地。艾瑪?shù)谋瘎≡诳卦V十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)黑暗的同時(shí)，也對(duì)“人的存在”這一母題提出了思考與發(fā)問(wèn)。

3 總結(jié)

《包法利夫人》之所以成為世界文學(xué)長(zhǎng)廊中的永恒經(jīng)典，很大程度上即因?yàn)榘斝蜗笏哂械呢S富內(nèi)涵與跨越時(shí)空的永恒魅力，艾瑪?shù)男蜗?，其?ài)情經(jīng)歷，悲劇命運(yùn)在不同的文化語(yǔ)境下都有多重解讀的可能性。本文著重從艾瑪自身出發(fā)由愛(ài)情，自我兩方面分析了其悲劇命運(yùn)，艾瑪?shù)膼?ài)情本體與自我價(jià)值確認(rèn)兩個(gè)論題也并非完全割裂，而是呈現(xiàn)交融的關(guān)系，互為表里，指向人物本身及其內(nèi)涵，外延。

[1] 《包法利夫人》，(法)福樓拜 著，(中)張道真 譯，2007，上海，上海文藝出版社

[2] 《夢(mèng)的解析》，(奧)弗洛伊德 著，1998，北京，國(guó)際文化出版公司

姚舜禹(1996-)， 本科在讀，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院。