弗氏理論分析《伊凡·伊里奇之死》

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

弗氏理論分析《伊凡·伊里奇之死》

韓營(yíng)

(廣西民族大學(xué)廣西南寧530006)

列夫·托爾斯泰作為19世紀(jì)中期的俄國(guó)作家，憑《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等長(zhǎng)篇小說在世界文學(xué)史上占據(jù)著不可撼動(dòng)的泰斗級(jí)別人物。而他的作品以其現(xiàn)實(shí)的口吻揭示出生活中的大智慧、大道理更是令讀者愛不釋手。本文試圖以弗洛伊德的相關(guān)理論對(duì)其短篇小說《伊凡·伊里奇之死》做相關(guān)的闡釋和理解。

本我；自我；超我；《伊凡·伊里奇之死》

《伊凡·伊里奇之死》講述的是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事。小說中心人物伊凡·伊里奇出生于小官宦之家，法律學(xué)校畢業(yè)后托父親關(guān)系做一名省長(zhǎng)的秘書后變成一名法官。他是一個(gè)聰明、活潑又彬彬有禮的年輕人，且愛好尋歡作樂。因覺得與妻子結(jié)婚是件體面的事同時(shí)認(rèn)為是上司認(rèn)為正確的事，他就這樣結(jié)婚了。并過上了輕松愉快的生活。突然有一天莫名的疾病打亂了他簡(jiǎn)單、庸俗、糜爛的生活。于是精神上、身體上的痛苦折磨著他。既得不到親人的真情慰藉，可怕的醫(yī)生又對(duì)于他的病熟視無睹，這使他陷入孤苦和憤怒的狀態(tài)。他似乎對(duì)一切都不滿意。隨意發(fā)火、哀嘆生命、畏懼死亡。仆人格拉西姆的出現(xiàn)令他灰暗的人生亮起光明。拉格西姆對(duì)于他的貼心照顧、溫情話語(yǔ)、無微不至關(guān)懷使他感受到寒冬的暖意。也使得他漸漸不再畏懼死亡，敢于直面慘淡的死亡。最后他直視死亡，并領(lǐng)悟“對(duì)死取而代之的是一片光明?！?/p>

從這一中篇小說可以感觸到主人公伊凡·伊里奇從知道自己得了不治之癥時(shí)的恐懼—面對(duì)病痛肉體和精神上的掙扎—坦然接受死亡的心路歷程。那么筆者試圖運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)的人格結(jié)構(gòu)試分析這一現(xiàn)象。

弗洛伊德認(rèn)為，可以將精神分為三個(gè)部分，即本我、自我、超我。本我指的是本能的、原始的、無意識(shí)的精神層面。一般遵循的是“快樂原則”(一味貪圖享樂，它渴望一種本能沖動(dòng)的瞬間滿足，而不顧及社會(huì)規(guī)定的道德與性邊界。)，本我唯一要求是獲得快樂的滿足。

自我指心靈之中的理性的、邏輯的、清醒的一部分，盡管它的許多活動(dòng)仍停留在無意識(shí)進(jìn)程中。它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”(是承認(rèn)需要對(duì)快樂落實(shí)社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范的那一個(gè)部分。)。自我的任務(wù)是約束本我的本能欲望，使之通過無害的方式釋放出來。弗認(rèn)為這兩種原則在人類精神世界里不斷交鋒。

至于超我是代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的。其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是非現(xiàn)實(shí)的，追求完美的，大部分也是無意識(shí)的。它要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，遵循“道德原則”。如同一個(gè)內(nèi)部測(cè)量器，促使我們?cè)谏鐣?huì)規(guī)約之下做出道德判斷。與本我相反，它代表著所有社會(huì)道德限制，像一種過濾器，壓抑那些為社會(huì)所禁止的欲望和本能，將他們擠回?zé)o意識(shí)領(lǐng)域。超我以懲罰示人。如果本我隨心所欲自行其道，超我便造出無意識(shí)的罪惡感和恐懼感。

1 本我顯現(xiàn)

本我僅僅是為了滿足自我的愿望，它不受外在世界的影響，這個(gè)內(nèi)在世界包含著最隱蔽的欲望，最強(qiáng)烈的恐懼等等。本我是本能的體現(xiàn)者、欲望的滿足者?！兑练病ひ晾锲嬷馈分兄魅斯练苍谀贻p時(shí)候的尋歡作樂，迷戀肉欲以及曾做過許多卑鄙齷齪的事情，這些都是出于本能的欲望，為獲得快樂的滿足。而在得知自己患了連醫(yī)生也模棱兩可的不知名的病癥時(shí)，他的內(nèi)心集聚了超越尋常的恐懼，來自內(nèi)心深處。他出于本能地害怕死亡，出于本能地畏懼離開這個(gè)燈紅酒綠的世界。這里本我一直支撐著這種感情。他幾乎每夜都痛得不能睡覺，身體病痛的折磨加上精神上的高度恐懼，使他經(jīng)常一個(gè)人處于死亡的邊緣。

2 自我抗?fàn)?/h2>

自我是一種介于本我和超我之間的精神狀態(tài)。自我會(huì)清楚的知道別人的需求，清楚自己的沖動(dòng)、自私會(huì)給別人帶來傷害。小說中，面對(duì)病痛的折磨，精神的恐懼，親人的忽視以及可怕醫(yī)生的無痛關(guān)癢。伊凡開始走上了一條自我抗?fàn)幹?。開始伊凡不停的抱怨妻子、女兒的冷漠，譴責(zé)醫(yī)生等等，面對(duì)重病的伊凡，妻子依然打扮的入市摩登去參加聚會(huì)，這引起伊凡的憎恨。醫(yī)生那些死板的表情和無語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)言令伊凡惱火，好像自己就要死了也與他無關(guān)。從得知得病時(shí)的恐懼到一直受病痛折磨的掙扎，伊凡恨并痛著。仆人格拉西姆的到來使得伊凡感受到溫情。他毫無抱怨的替伊凡處理大便，甚至為了使伊凡輕松一點(diǎn)一直抬著伊凡的腿。特別是格拉西姆的一句話使伊凡忘卻對(duì)于死亡的恐懼從而直視死亡、面對(duì)死亡?！霸蹅兇蠹叶家赖摹槭裁床辉撍藕蚰?？”正是因?yàn)榭謶趾驮骱逓槭裁词亲约核蓝鴦e人活得好好的使得伊凡痛苦。仆人的一句話似乎一盞明燈，照亮了他通向死亡之路。人人都會(huì)死的，只是時(shí)間的早晚，上帝是公平的。無論是誰(shuí)，終將會(huì)有一死。因此，伊凡心里才有一絲的慰藉。也使他找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。

3 超我升華

超我代表理想成分，作為人格結(jié)構(gòu)中高層次的成分，它引導(dǎo)自我的發(fā)展，限制自我的膨脹。伊凡的超我就是他在死亡中獲得重生。在死亡之時(shí)重新審視活著的意義以及活著的責(zé)任。一直掙扎于死亡的邊緣令伊凡痛苦，面對(duì)仆人格拉西姆無微不至的照顧，伊凡開始反思自己，他這樣痛苦的活著一方面給家里人帶來了困擾，麻煩同時(shí)也成了家里和親人的累贅。臨死之時(shí)他學(xué)會(huì)了感恩，他懂得了放棄為的是不再折磨他們。他似乎懂得了死的意義?！叭〈赖氖枪饷??！薄八澜Y(jié)束了，死不再.存在了。”伊凡死了，于家庭道德來說，他不再是家里的負(fù)擔(dān)，因此負(fù)罪感萌生，最好的解脫便是快點(diǎn)完成死。他已經(jīng)完成超我的實(shí)現(xiàn)。于死亡本身而言，他不再懼怕死亡，已經(jīng)管束自己的行為(對(duì)死亡的恐懼、對(duì)家人的抱怨乃至憤恨)不再去傷害自己的親人。

《伊凡·伊里奇之死》這篇小說讓我們深刻體悟?qū)λ劳龅淖穯柡突钪饬x的探尋。它讓我們重新審視人生、思考我們活著的具象世界、感悟活著的意義和生命的偉大。只有深刻領(lǐng)悟到死，我們才知道如何去活著。

[1] 托爾斯泰：《托爾斯泰中短篇小說》[M].吳育群、單繼達(dá)譯.花城出版社.1983年.

[2] 查爾斯·E·布萊斯勒：《文學(xué)批評(píng)—理論與實(shí)踐導(dǎo)讀(第五版)》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2015年.

[3] 趙山奎：存在論視野中的《伊凡·伊里奇之死》[J].南京師大學(xué)報(bào).2002年第2期.

韓營(yíng)(1992-)，女，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。