社會(huì)主義制度理論的歷史邏輯

張潔

【摘 要】 社會(huì)主義制度理論有其自身的發(fā)展邏輯，馬克思恩格斯提出了對(duì)社會(huì)主義制度的原則性認(rèn)識(shí)和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的原則和條件、證明了資本主義制度必然被社會(huì)主義制度取代的歷史必然性；列寧區(qū)分了社會(huì)主義制度的建立和實(shí)現(xiàn)、根本制度和具體的體制機(jī)制，提出了社會(huì)主義制度形式多樣化、優(yōu)越性以及向共產(chǎn)主義制度演進(jìn)的長(zhǎng)期性和艱巨性，對(duì)社會(huì)主義制度理論的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新階段，是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)主義制度理論中國(guó)化進(jìn)程中，發(fā)展了馬恩列的社會(huì)主義制度的理論，提升了社會(huì)主義制度理論認(rèn)識(shí)的新境界。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義制度理論；歷史邏輯；馬克思；恩格斯；列寧

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入制度創(chuàng)新和完善的新階段，追本溯源，厘清社會(huì)主義制度理論的歷史維度對(duì)當(dāng)前有極其重要的意義。本文立足于完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的當(dāng)代價(jià)值旨向，以理論發(fā)展的縱向坐標(biāo)為基本線索，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義制度理論的歷史進(jìn)程，提煉社會(huì)主義制度理論的特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義制度的原則性初識(shí)

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有完整界定提出“社會(huì)主義制度”的概念，在他們論著的早期，“社會(huì)主義”一詞被看作是反動(dòng)的或消極的代名詞，但他們?yōu)楹髞?lái)社會(huì)主義國(guó)家的制度建設(shè)提供了原則性的理論。主要表現(xiàn)在：

第一，關(guān)于制度的元理論或者是本體論問(wèn)題。在《詞源》中，制度有兩重含義：其一，法令禮俗的總稱；其二，規(guī)定、用法。在《辭?！分?，制度是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則。唯物史觀認(rèn)為，制度是包含政治的和法律的并具有相對(duì)獨(dú)立性的上層建筑的范疇，同時(shí)受具體歷史條件制約。

第二，關(guān)于資本主義制度必然被社會(huì)主義制度取代的歷史必然性。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的邏輯分析，得出了資本主義社會(huì)中存在著無(wú)法調(diào)和的基本矛盾，這一矛盾會(huì)伴隨生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高而逐漸加劇，并最終導(dǎo)致生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的誕生。馬克思晚年把研究目光轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)，分析了古代東方社會(huì)的所有制形式的歷史演進(jìn)，形成了《人類學(xué)筆記》，一個(gè)重要的目的就是要從實(shí)證邏輯的角度，證明生產(chǎn)資料公有制的歷史必然性。

第三，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的制度原則問(wèn)題。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是社會(huì)制度的核心。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[1]，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]。同時(shí)，他們批判了逆現(xiàn)代化進(jìn)程的反動(dòng)社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)改良派，它們共同的特點(diǎn)就是維護(hù)既有狀態(tài)，在生產(chǎn)資料私有制框架下實(shí)行改良。

第四，如何建立新的社會(huì)制度。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》第16個(gè)問(wèn)題中回答“能不能用和平的辦法廢除私有制”時(shí)指出，“共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人”[3]，同時(shí)也指出，由于“幾乎所有文明國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到暴力壓制”[4]，因而暴力和革命是并不以人的一直為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。而要爭(zhēng)得政權(quán)，共產(chǎn)黨人必然要組織政黨，推動(dòng)革命，從而建立政治統(tǒng)治。同時(shí)，這樣的統(tǒng)治，必須有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在可能性，只能通過(guò)逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，創(chuàng)造一定條件后才能實(shí)現(xiàn)其政治目的。在此基礎(chǔ)上，這也就形成了社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義制度的區(qū)分[5]。

二、社會(huì)主義制度理論的具體化發(fā)展

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇維埃社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，使得社會(huì)主義制度理論得以生根、開(kāi)花，極大地豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的制度理論。主要表現(xiàn)在：

第一，分析了社會(huì)主義制度的建立和實(shí)現(xiàn)兩種不同情況。列寧以婦女的解放為例，指出法律條文的廢除并不意味著婦女家庭地位的革新；要實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)變，必須建立在一定的歷史條件基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)和建立之間有著明顯的界限，而且這一界限的消除僅靠法律條文的規(guī)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的。社會(huì)主義制度的最終實(shí)現(xiàn)需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同配合，越到歷史深處，文化將發(fā)揮越重要的作用。

第二，區(qū)分了決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的根本制度和具體體制機(jī)制。1920年初，蘇俄處于暫時(shí)的和平時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)問(wèn)題擺到了首位。這一時(shí)期，列寧區(qū)分了一長(zhǎng)制和所有制，前者屬于具體管理制度，后者決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。列寧指出，一長(zhǎng)制只是組織和領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的一種具體管理制度，這表明了列寧關(guān)于社會(huì)主義制度理論的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸克服了“左”的教條。

第三，提出了社會(huì)主義制度形式多樣化和優(yōu)越性如何體現(xiàn)的思想。列寧對(duì)諸如中國(guó)等東方社會(huì)的社會(huì)主義革命問(wèn)題的特殊性有著清晰的判斷，對(duì)此他也毫不諱言。關(guān)于如何體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性問(wèn)題，列寧認(rèn)為要用事實(shí)幫助農(nóng)民認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而引導(dǎo)農(nóng)民由對(duì)社會(huì)主義制度的懷疑到自覺(jué)主動(dòng)擁護(hù)社會(huì)主義制度。對(duì)此，他曾指出，“只有在事實(shí)上向農(nóng)民表明了公共的、集體的、共耕的、勞動(dòng)組合的耕作的優(yōu)越性”[6]，讓農(nóng)民真正體會(huì)到新生產(chǎn)方式所帶來(lái)的實(shí)際利益，他們才會(huì)真正轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

第四，指示了資本主義制度向共產(chǎn)主義制度演進(jìn)的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性的思想。繼馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義作了階段劃分之后，他指出，資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的階段中，整個(gè)社會(huì)將呈現(xiàn)出兩種社會(huì)的復(fù)合形態(tài)。這一階段，一方面生產(chǎn)資料收為國(guó)有；另一方面，由于資本主義的國(guó)際基礎(chǔ)還沒(méi)有被消滅，這一時(shí)期還存在剝削，因而還將經(jīng)歷一段時(shí)期的轉(zhuǎn)變。這一階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的主要任務(wù)也由“革命”維度轉(zhuǎn)向“革命”+ 維度。1918年4月列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文中指出，“隨著政權(quán)的基本任務(wù)由武力鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)向管理工作，鎮(zhèn)壓和強(qiáng)制的典型表現(xiàn)也會(huì)由就地槍決轉(zhuǎn)向法庭審判”[7]；但是，這決不意味著可以不使用強(qiáng)制、專政就可以過(guò)渡到社會(huì)主義，有這種想法的人，是“愚蠢”和“荒唐”的。關(guān)于長(zhǎng)期性。他把馬克思恩格斯所描述的共產(chǎn)主義第一階段稱為社會(huì)主義階段，并指出，世界歷史角度實(shí)現(xiàn)從資本主義實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的飛躍，“要延續(xù)10來(lái)年或更長(zhǎng)時(shí)間”[8]，“我們應(yīng)該研究走向社會(huì)主義這一階段困難的新道路的特點(diǎn)”[9]。作為社會(huì)主義發(fā)展的高級(jí)階段的共產(chǎn)主義，需要建立在完全鞏固基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，需要后代人的努力。

三、社會(huì)主義制度理論的中國(guó)化演進(jìn)

馬克思中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)改革時(shí)期，對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)提升到了新境界，賦予了社會(huì)主義制度以鮮明的中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度理論和歷史維度的本土化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論框架。主要表現(xiàn)在：

一是發(fā)展了馬恩列的社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)的理論。馬克思主義制度理論中國(guó)化過(guò)程中形成了“四位一體”的制度結(jié)構(gòu)理論[10]，這是極具中國(guó)特色的制度理論。這一制度理論的形成伴隨與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。這一制度結(jié)構(gòu)理論解決了長(zhǎng)期困擾在“制度理論”與“現(xiàn)實(shí)需求”的內(nèi)在緊張，是社會(huì)主義制度建構(gòu)史的重大創(chuàng)新，為實(shí)踐發(fā)展提供了充分“容錯(cuò)”的理論空間。

二是提出了社會(huì)主義制度、體制改革的標(biāo)準(zhǔn)的論斷。中國(guó)化馬克思主義制度理論的過(guò)程中，與自身歷史、文化等實(shí)際相結(jié)合，一直沒(méi)有偏離出既定的“軌跡”，產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)震蕩和動(dòng)亂。其背后的邏輯就是我們創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義制度、體制改革的標(biāo)準(zhǔn)。 標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持了人民性和生產(chǎn)力兩個(gè)原則，它的提出擴(kuò)大了我們進(jìn)行試驗(yàn)的政策空間，激活了生產(chǎn)要素的流動(dòng)，同時(shí)又始終保持制度發(fā)展的方向，又是我們一大創(chuàng)新。

三是形成了兼收并蓄的社會(huì)主義制度優(yōu)越性和自信的思想。改革開(kāi)放以來(lái)，在正確的政策指引下，我們集中力量辦了一系列大事，這讓全世界人民看到了我國(guó)這一套制度的優(yōu)越性。伴隨著國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位的提升，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到制度這一“軟實(shí)力”的重要性，進(jìn)而提出了制度自信的思想，制度自信是中國(guó)特色社會(huì)主義自信的最直接的體現(xiàn)。

四是形成了獨(dú)立、民主、有序的完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的思路。在社會(huì)主義制度建設(shè)的具體過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了一套自己的模式，很多制度和具體體制機(jī)制的形成，往往是由民主基礎(chǔ)上的政策、方針并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)演變而來(lái)。這一思想體現(xiàn)在我們歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人社會(huì)主義制度建設(shè)理念中。采取試點(diǎn)、逐步過(guò)渡的方法成為我們推進(jìn)改革的一個(gè)常規(guī)性辦法。

五是在新的歷史方位的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義制度治理的思想。制度治理是在全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)制度成熟、定型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)形成的。制度治理指的是制度在調(diào)動(dòng)人的積極性、制約公共權(quán)力、協(xié)調(diào)各方利益，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的能力。十八大確立了全面深化改革的總目標(biāo)后，我們黨先后在依法治國(guó)、新發(fā)展理念、依法治黨等方面實(shí)現(xiàn)了全方位的改革和調(diào)整，制定并通過(guò)了一整套規(guī)則體系，這些正是這一思想的體現(xiàn)。

四、結(jié)論：特點(diǎn)與啟示

從社會(huì)主義制度理論從創(chuàng)建、具體化到中國(guó)化演進(jìn)的歷史發(fā)展，它呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，各有側(cè)重，互有交叉。從社會(huì)主義制度理論的發(fā)展看，馬克思恩格斯主要從根本性上提出了的社會(huì)主義制度理論一般原則，回答了從哪里來(lái)、到哪里去的基礎(chǔ)性問(wèn)題。列寧在他們二人的基礎(chǔ)上，著重從如何實(shí)現(xiàn)制度轉(zhuǎn)變的問(wèn)題以及如何認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變，因而主要回答的是怎么辦的問(wèn)題。社會(huì)主義制度理論中國(guó)化的進(jìn)程中，主要提出了關(guān)于制度理論的結(jié)構(gòu)理論、標(biāo)準(zhǔn)理論、自信理論和治理理論，主要側(cè)重于回答如何辦得好的問(wèn)題。當(dāng)然，在縱向的演進(jìn)中，這些制度理論在許多方面是互有交叉，相互依承的。列寧正是馬克思恩格斯的關(guān)于主義制度理論的原則性認(rèn)識(shí)的前提下，提出了他的具體化理論；同時(shí)，在列寧的具體化理論基礎(chǔ)上，中國(guó)化社會(huì)主義制度理論進(jìn)一步演進(jìn)和展開(kāi)。

第二，方法相同，場(chǎng)域有異。唯物史觀是馬克思一大發(fā)現(xiàn)，它是馬克思主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于前人的根本所在；同樣，這一哲學(xué)基礎(chǔ)貫穿在社會(huì)主義制度理論發(fā)展過(guò)程中，是原則性認(rèn)識(shí)、具體化發(fā)展和中國(guó)化演進(jìn)的共同哲學(xué)基礎(chǔ)。在這一方法論指導(dǎo)下，他們都堅(jiān)持社會(huì)主義制度的歷史必然性，同時(shí)也都客觀地認(rèn)清這一歷史必然性的最終實(shí)現(xiàn)，必須依靠一定的社會(huì)歷史條件。不過(guò)，任何方法必然要結(jié)合不同的現(xiàn)實(shí)條件，才能轉(zhuǎn)化成為人們看待世界、解決問(wèn)題的思想武器。由于前蘇聯(lián)和中國(guó)之間，及其與西歐國(guó)家均有著顯著的差異，因而在具體運(yùn)用和發(fā)展社會(huì)主義制度理論過(guò)程中，必然要根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)條件，因地制宜發(fā)展和運(yùn)用它。列寧提出的建立和建成相區(qū)別理論、多樣性理論和體制機(jī)制理論共同說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，提出的制度結(jié)構(gòu)理論、制度自信理論也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

第三，立場(chǎng)一致，逐步深入。自馬克思1848年提出以共產(chǎn)主義為人類奮斗目標(biāo)時(shí)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放成為全世界共產(chǎn)黨人的政治信仰。體現(xiàn)在制度上就是對(duì)社會(huì)主義制度歷史必然性和優(yōu)越性的堅(jiān)定信仰。而這一信仰隨著社會(huì)主義制度歷史進(jìn)程的發(fā)展，沿著“制度建立”、“制度建成”、“制度治理”的邏輯演進(jìn)。其中，“建成”比“建立”，更加突出了制度建立后的實(shí)際成效和影響，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)方式的決定性作用，“治理”比“建成”，更加強(qiáng)調(diào)了全社會(huì)、各方面的對(duì)制度的認(rèn)可、遵守和實(shí)行。推而遠(yuǎn)之，隨著制度在一國(guó)或幾國(guó)內(nèi)的成功，制度必然會(huì)在全世界范圍內(nèi)激起一個(gè)“再生”的趨勢(shì)，并逐漸消除資本的國(guó)際基礎(chǔ)，那么，到那時(shí)，全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路程也就明朗了。

【注 釋】

[1][2][3][4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社. 2012.421.414.304.304.

[5] 在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次對(duì)共產(chǎn)主義的階段作了劃分，把共產(chǎn)主義劃分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段.

[6] 列寧選集（第4卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995.112.

[7] 列寧選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995.498.

[8][9] 列寧專題文集（論社會(huì)主義）[M]. 北京：人民出版社，2009.82.89.

[10] 主要包括根本制度、基本制度、社會(huì)主義法律體系和具體的體制機(jī)制.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集（第1～5卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

[2] 列寧選集（第2、4卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3] 毛澤東文集（第六卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[4] 鄧小平文選（第2、3卷）[M]. 北京：人民出版社，2011.

[5] 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第十九冊(cè)）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

【作者簡(jiǎn)介】

張 潔（1987-）女，漢族，江蘇贛榆人，講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.