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    儒家追求的君子人格特征

    2017-12-05 00:23吳冬梅
    青春期健康 2017年11期
    關(guān)鍵詞:仁義中庸孟子

    吳冬梅

    君子是儒家所追求的理想人格,但不是儒家的最高理想人格。儒家的最高理想人格是圣人,但是圣人是可遇而不可求的。因?yàn)槭ト耸亲罡呃硐肴烁?,所以圣人難得一遇,“圣人吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣”(《論語(yǔ)·述而》),這是孔子所說(shuō)的一句話。連被后世稱為“孔圣人”的孔子都說(shuō)自己不能見(jiàn)到圣人,只能見(jiàn)到君子??梢?jiàn),對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),能夠成為君子就是很了不得的事情,因而有必要對(duì)君子進(jìn)行細(xì)致、深刻的分析。這里,我著重分析君子的人格特征。

    君子的人格特征之一:“仁”

    首先,君子有“仁”的人格特征。

    君子有不同于一般人的地方,那就是君子懷仁,君子心里面存在著“仁”。孔子主張仁,主張君子之仁是其關(guān)鍵,作為君子人格的關(guān)鍵在于要有仁之心?!案慌c貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)富貴是人們都想得到的,如果是以不“仁”的手段得到的,那么君子決不會(huì)安然享有;貧賤是人們都厭惡的,如果是以不“仁”的手段擺脫貧賤,那么君子決不會(huì)那樣做。君子如果失掉“仁”,那還算什么君子?所以君子一刻也離不開(kāi)“仁”,匆忙急促的時(shí)候是這樣,困苦奔波的時(shí)候也是這樣。孟子認(rèn)為,君子不僅心里面存著“仁”,而且言談舉止都必須遵循“仁”這個(gè)準(zhǔn)則?!熬铀援愑谌苏?,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。”(《孟子·離婁下》)

    孟子所說(shuō):“君子所性,仁、義、禮、智根于心?!保ā睹献印じ孀酉隆罚┚佑幸粋€(gè)根本的特性,那就是仁、義、禮、智都植根于君子的心中。仁排在首位,仁是義禮智的基礎(chǔ)、前提,仁更是君子安身立命的前提。因此,君子片刻也不能離開(kāi)“仁”這個(gè)人格特征。

    其次,“仁”是什么?

    第一是“仁者愛(ài)人”。君子的人格特征之關(guān)鍵是要有仁愛(ài)之心?!胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子的弟子問(wèn)孔子:“仁是什么?”孔子回答“仁”就是要愛(ài)人。作為君子時(shí)刻要有一顆仁愛(ài)之心,要有一顆愛(ài)人之心。孟子曰:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)君子因?yàn)閷W(xué)習(xí)了仁義之道,所以能夠愛(ài)人,君子的愛(ài)沒(méi)有差等,不論所愛(ài)對(duì)象的貧富貴賤,內(nèi)心中已沒(méi)有自我和他人的區(qū)別。愛(ài)與被愛(ài)是相互的,是互動(dòng)的。君子通過(guò)仁愛(ài)贏得眾人的愛(ài)戴。

    第二是“孝悌”為行“仁”之根本?!捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)如果一個(gè)人既孝敬自己的父母,又尊愛(ài)自己的兄長(zhǎng),他才能把這種愛(ài)推及別人,才能對(duì)外人也如對(duì)自己的父母兄弟一樣,溫和寬容敬愛(ài)。這樣的“謙謙君子”,他冒犯上級(jí)的可能性很少。如果一個(gè)人不喜歡冒犯上級(jí),那么他喜歡犯上作亂的可能性為零。君子要在“仁”這個(gè)根本上下功夫,如果根本建立好了,人道也就生發(fā)出來(lái)。孝敬父母,尊愛(ài)兄長(zhǎng),就是仁的根本。可見(jiàn),“孝悌”是履行“仁”的根本,或者說(shuō)仁的根本是孝悌。仁愛(ài)之心最根本的是要孝悌,即對(duì)長(zhǎng)輩要有孝順之心,對(duì)小輩要有慈愛(ài)之心。然后由對(duì)家人的仁愛(ài)逐漸推廣到對(duì)親戚朋友的仁愛(ài),再推廣到對(duì)天下人、對(duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)。

    如何才能“仁”?

    第一要“欲仁”。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)要做到“仁”,也不是一件很難的事情,“仁”距離我們并不是很遠(yuǎn),關(guān)鍵是心里一直要想著“我一定要做到仁”。心里一直想著“仁”,說(shuō)不定哪一天就突然能做到“仁”了。

    第二要“恭、寬、信、敏、惠”。光心里想著“仁”,還不夠,還要有實(shí)在的行為活動(dòng),具體來(lái)說(shuō),“為仁”就是要做到“恭、寬、信、敏、惠”?!白訌垎?wèn)仁于孔子??鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?,為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)“子張問(wèn)孔子:‘什么是仁?孔子說(shuō):‘能夠在天下實(shí)行五種德行,就可以說(shuō)是仁了?!?qǐng)問(wèn)哪五種?孔子說(shuō):‘恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、恩惠。恭敬就不會(huì)被侮辱,寬厚就得到大家的擁護(hù),信實(shí)就得到人們的信任,勤敏就會(huì)使工作有效果,有恩惠就能指揮動(dòng)人們?!?/p>

    第三要“求仁”。在必要的時(shí)候,還要“求仁”,要不惜一切代價(jià)去爭(zhēng)取,有時(shí)為了“仁”而失去生命也是可能的事。“曰:‘伯夷、叔齊何人也?曰:‘古之賢人也。曰:‘怨乎?曰:‘求仁而得仁,又何怨?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)“(子貢)問(wèn):‘伯夷、叔齊是什么樣的人?孔子說(shuō):‘他們是古代的圣人。(子貢)問(wèn):‘他們?cè)够趩??孔子說(shuō):‘他們追求仁,又得到了仁,有什么可怨悔的?”

    君子的人格特征之二:“義”

    君子有“義”的人格特征。

    “義”與“仁”一樣植根于君子的心中,是君子的行為準(zhǔn)則?!熬恿x以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),君子以“義”作為自己行動(dòng)的指南;“君子義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),君子把“義”化為自己的內(nèi)在本質(zhì)。“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)君子對(duì)待天下萬(wàn)事萬(wàn)物,既不存心敵視,也不傾心羨慕,不以自己的好惡,只以正當(dāng)合理作為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。因此,“義”與“仁”一樣生根于君子心之中,流淌于君子血液之中,刻印于君子骨骼之中,是君子的行為準(zhǔn)則,是君子衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),是君子人格特征必不可少的一部分。

    “義”是什么?

    第一,“仁”與“義”并稱?!叭柿x”是衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。孟子曰:“人之所以異于禽于獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也?!保ā睹献印るx婁下》)孟子認(rèn)為人類不同于禽獸的地方很少(僅僅在于人懂仁義),可是一般人還拋棄這僅有的區(qū)別“仁義”。只有品德高尚的君子才能在心中保存仁義。舜能夠明了事物的道理,體察人倫,就是因?yàn)樗軌虬凑杖柿x去做,而不是把仁義當(dāng)作工具來(lái)使用。endprint

    第二,“義”與“利”相對(duì)而言。“義”指正義,公正合宜的道德、道理或行為。“利”指利益、功利?!叭柿x”是治國(guó)的方針策略。“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子·梁惠王上》)這是孟子在梁惠王向他詢問(wèn)治國(guó)方略時(shí)說(shuō)的一句話,從來(lái)沒(méi)有仁義之人遺棄自己的親人,也從來(lái)沒(méi)有仁義之人不先為他的君主的利益著想,他主張施行仁政,以仁義之心來(lái)治國(guó),方能國(guó)泰民安;反之,如果以功利之心來(lái)治國(guó),從君主到百姓,從大國(guó)到小國(guó),心里只有利益,眼里只看到財(cái)富的盈虧,勢(shì)必會(huì)造成國(guó)與國(guó)之間、人與人之間無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)斗,最終造成天下大亂。

    如何才能“義”?

    第一要“志乎義”。即,要立志于“義”。宋代心學(xué)家陸九淵,應(yīng)朱熹之邀在廬山白鹿洞書院講演《論語(yǔ)》“君子喻于義,小人喻于利”一章時(shí)說(shuō)“人之所喻,由其所習(xí);所習(xí),由其所志。志乎義,則所習(xí)者必在于義;所習(xí)在義,斯喻于義矣。志乎利,則所習(xí)者必在于利;所習(xí)在利,斯喻于利矣”。人所知道的,來(lái)源于所學(xué)習(xí)的;人所學(xué)習(xí)的,是自己立志要學(xué)的。如果一個(gè)人立志于義,那么他一定會(huì)學(xué)習(xí)義;如果學(xué)習(xí)義,那么就能知曉義。如果一個(gè)人立志于利,那么他一定會(huì)學(xué)習(xí)利;如果學(xué)習(xí)利,那么就會(huì)知曉利。因此,究竟是行義,還是圖利,關(guān)鍵是先要樹(shù)立行義的志向,一直以這個(gè)志向?yàn)橹敢瑸檫@個(gè)志向而奮斗,最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向,獲得大義。

    第二要“見(jiàn)利思義”。即,在利益面前要考慮正義?!耙?jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)看到利益能考慮合理與否,遇到危險(xiǎn)肯付出生命,長(zhǎng)久處于貧困卻并不忘記人生的承諾,也就可以是完全的人了。“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)君子有九種考慮:看,要考慮看清楚了沒(méi)有;聽(tīng),要考慮聽(tīng)明白了沒(méi)有;面色,要考慮是否溫和;態(tài)度,要考慮是否恭敬;說(shuō)話,要考慮是否忠誠(chéng);辦事,要考慮是否認(rèn)真;有問(wèn)題,要考慮向人請(qǐng)教了沒(méi)有;生氣,要考慮是否引起麻煩;看到能獲得什么,要考慮是否合理。因此,在利益面前,要保持清醒的頭腦,要考慮自己獲得的利益是否符合正義,是否符合道德;如果為了獲得利益,而違背了正義,傷害了道德,那么這種利益要不得,要敬而遠(yuǎn)之。如此,方能收獲大義。

    第三要“舍生取義”。即,為了維護(hù)大義,可以舍棄生命。孟子說(shuō):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┥\(chéng)可貴,仁義價(jià)更高,如果是為了仁義的緣故,那么可以舍生取義。

    君子的人格特征之三:“中庸”

    君子有“中庸”的人格特征。

    孔子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)“君子中庸;小人反中庸?!保ā吨杏沟诙隆罚熬又杏挂?,君子而時(shí)中。”(《中庸第二章》)“中庸”作為一種最高尚的美德,已經(jīng)很久不為大多數(shù)人所有,只有君子才能時(shí)常做到中庸。因此,“中庸”也是君子獨(dú)特的人格特征之一。

    “中庸”是什么?

    第一是“不偏之謂中;不易之謂庸”?!白映套釉唬黄^中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理?!保ā吨杏埂罚拇筇幙?,“中”是指不偏離“大道”,或指不偏離“仁”;“庸”是指不改變“大道”,或指不改變“仁”。從小處看,“中”是指不偏離自己的目標(biāo);“庸”是指不改變自己的初衷,一生為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗。

    第二是“過(guò)猶不及”?!白迂晢?wèn):‘師與商也孰賢?子曰:‘師也過(guò),商也不及。曰:‘然則師愈與?子曰:‘過(guò)猶不及?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)“子貢問(wèn)孔子,子張與子夏哪個(gè)更賢德?孔子說(shuō),子張做得過(guò)頭了,子夏還沒(méi)有做夠。子貢接著問(wèn),照老師你那么說(shuō),是子張更賢德了?孔子說(shuō):‘做得過(guò)頭了與‘還沒(méi)有做夠是一樣的,只有做到中庸才是真的賢德?!笨梢?jiàn),“中庸”指把握度的原則,指做得恰到好處。

    第三是“中庸”是一種心態(tài)。即,“中庸”是一種平和的心態(tài),是“中和”?!跋病⑴?、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也?!保ā吨杏沟谝徽隆罚┻@是說(shuō),人的喜、怒、哀、樂(lè)都要發(fā)作得恰到好處,不能強(qiáng)忍不發(fā),克制自己的感情,也不能發(fā)作得太過(guò),肆意放縱自己的感情。無(wú)論是克制,還是放縱,都會(huì)傷害身體。只有保持一種平和的心態(tài),使喜、怒、哀、樂(lè)發(fā)作得恰到好處,才有益于身體健康?!爸泻汀辈粌H是人感情的理想狀態(tài),也是天地萬(wàn)物之理想狀態(tài),因此,朱熹說(shuō)“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。(《儀禮經(jīng)傳通解·大學(xué)》)

    如何才能“中庸”?

    第一要“誠(chéng)”?!罢\(chéng)”是內(nèi)外一致。朱熹說(shuō):“誠(chéng),實(shí)也。意者,心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā),欲其一于善而無(wú)自欺也?!保ā洞髮W(xué)章句》)所謂“誠(chéng)”,就是合內(nèi)外之道,就是表里如一,也即,心內(nèi)確實(shí)是如此,心外也確實(shí)是如此。如果外在的行為是善的,而內(nèi)在的所思是不善的,那么就不是誠(chéng)?!罢\(chéng)”還是“前后一貫”。在做事情時(shí),如果有始無(wú)終,即,剛開(kāi)始時(shí)有誠(chéng)意,做到一半后就懶散了,沒(méi)有誠(chéng)意了,那么這也不是誠(chéng)。即使一件事情已經(jīng)做了十分之九,還有十分之一沒(méi)有做完,這也算不上是“誠(chéng)”。只有至誠(chéng)的人,才能在行為處事時(shí)自始至終都心中充滿誠(chéng)意??傊挥袃?nèi)外、前后一致才為“誠(chéng)”,只有“誠(chéng)”,才能做到“中庸”。

    第二要敬?!熬础敝凇爸泻汀狈浅V匾<慈说母星橛小爸泻汀敝畷r(shí),也有不“中和”之時(shí)。在人的感情處在“中和”這種狀態(tài)時(shí),我們可以任其自然;在人的感情處在不和狀態(tài)時(shí),我們需要發(fā)揮“敬”的重要作用?!熬础蹦軌蛟谌说母星檫€沒(méi)有發(fā)作的時(shí)候引導(dǎo)其發(fā)作出來(lái),又能夠?qū)б浒l(fā)作得恰到好處,使人的感情既不會(huì)被壓抑,也不會(huì)一發(fā)不可收拾。

    君子的人格特征之四:“樂(lè)”

    君子有“樂(lè)”的人格特征。

    孔子說(shuō):“君子不憂不懼?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》)“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)君子因?yàn)樘故幨?,反思自己的所作所為,沒(méi)有可以怨悔之處,所以不憂慮,也不懼怕;當(dāng)國(guó)家需要時(shí),就一顯身手,先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),當(dāng)國(guó)家安定時(shí),也能退隱山林,享受山水怡然之樂(lè)。endprint

    “樂(lè)”是什么?

    就倫理學(xué)意義上來(lái)說(shuō),“樂(lè)”(指“快樂(lè)”之“樂(lè)”)指的是人們?cè)谖镔|(zhì)生活與精神生活中,由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神滿足。

    第一是“孔顏之樂(lè)”,安貧樂(lè)道?!翱最佒畼?lè)”出自《論語(yǔ)·雍也》“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”?!邦?zhàn)又畼?lè)”有“安貧樂(lè)道”之意,即不在意物質(zhì)條件的優(yōu)劣,飲食、居住條件艱苦都沒(méi)有關(guān)系,心中只在意對(duì)仁的持守;不論是“飯疏食,曲肱而枕之”(《論語(yǔ)·述而》)也好,還是“一簞食,一瓢飲,在陋巷”(《論語(yǔ)·雍也》)也好,只要心中有“仁”就樂(lè)。可見(jiàn),孔顏之樂(lè)的內(nèi)涵是以心不違仁為樂(lè),是安貧樂(lè)道,是樂(lè)天知命。孟子所說(shuō)的“君子有三樂(lè)”:“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也。仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也。得天下英才而教育之,三樂(lè)也?!保ā睹献印じ孀酉隆罚w根結(jié)底也是有仁有義之樂(lè),“父母俱存,兄弟無(wú)故”,就可以孝悌,即施行“仁”;因?yàn)榫S護(hù)了正義,所以“仰不愧于天,俯不怍于人”;“得天下英才而教育之”,可以使自己的“仁義”之道后繼有人。

    第二是“曾點(diǎn)氣象”,山水之樂(lè)。“曾點(diǎn)氣象”出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》,孔子詢問(wèn)弟子的志向,曾點(diǎn)在子路、冉有、公西華等人回答后,鼓瑟而止,從容地回答:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!边@與“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)有異曲同工之妙:心里沒(méi)有絲毫芥蒂,與大自然融為一體,成為大自然的一部分。

    如何才能“樂(lè)”?

    第一要甘于默默無(wú)聞??鬃诱f(shuō)“人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)沒(méi)有人了解自己,但并不煩惱,這才是君子??!“不患人之不己知,患不知人也?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)不怕別人不知道自己,怕的是自己不知道別人?!安换寄褐?,求為可知也?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)不要怕別人不知道自己,只要自己努力別人就會(huì)知道自己的。因此,要甘于寂寞,在清凈的環(huán)境中抓緊時(shí)間提升自己的水平,以待厚積薄發(fā)。

    第二要甘于貧窮。君子固窮,雖為仁不富,但其樂(lè)也??鬃诱f(shuō)“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)君子求學(xué)并不是為了每天吃得飽飽的,住得舒舒服服的,而是為了使自己的言行都符合仁義,符合光明大道。即使處在貧困之中,也不失君子風(fēng)范,堅(jiān)守節(jié)操,不更改美好理想,因心懷美德而怡然自樂(lè)。

    第三要堅(jiān)守大道。孔子說(shuō):“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“不仁者不可以久處約,不可以常處樂(lè)。仁者安人,知者利仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)不仁的人,不可能長(zhǎng)期堅(jiān)持在困苦環(huán)境中,也不可能長(zhǎng)期居處在安樂(lè)環(huán)境中。仁愛(ài)的人安于仁,聰明的人追求仁。君子窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,何有窮富之念。君子心里面想的只是修身養(yǎng)性,治國(guó)平天下,哪里會(huì)在意貧窮與富貴呢!無(wú)論是貧窮,還是富貴,君子擔(dān)心的不是能不能吃飽飯,而是能不能堅(jiān)守大道“仁義”等高尚品德。只要能堅(jiān)守大道,君子就會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不滿足、快樂(lè)。endprint

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