不忘初心：新時(shí)期師德建設(shè)的根本指向

劉奕濤

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記在回顧光輝歷程和展望光明前景的特殊節(jié)點(diǎn)上多次強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，要求全黨“走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型深入發(fā)展，各項(xiàng)事業(yè)綜合改革進(jìn)入深水區(qū)的重要?dú)v史時(shí)刻，強(qiáng)調(diào)“不忘初心”具有重要的現(xiàn)實(shí)指向價(jià)值。作為教育綜合改革重要的一環(huán)，師德教育和師德建設(shè)問題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。教師腐敗、教師失責(zé)、學(xué)術(shù)造假、論文剽竊甚至是教師傷害學(xué)生、侵犯學(xué)生等都與部分教師忘了“從教初心”有莫大關(guān)系。對(duì)于教師及其師德建構(gòu)而言，“不忘初心”就是要回歸和堅(jiān)守教育信念，積極承擔(dān)教育的責(zé)任倫理，完善師德建設(shè)的制度體系，建構(gòu)起師德建設(shè)的制度防線。

一、不忘初心，就是要堅(jiān)守師德的教育信念

“教育信念，是人們對(duì)一定教育事業(yè)、教育理論及基本教育主張、原則的確認(rèn)和信奉?！睆拿壬鷱慕痰某跣模竭x擇從教的認(rèn)同，再到堅(jiān)決從教的信念，經(jīng)過接觸、體驗(yàn)、反思、實(shí)踐等環(huán)節(jié)，教育信念就如同一根長(zhǎng)長(zhǎng)的線貫穿在教師理想信念生成和專業(yè)發(fā)展的全過程。教師的教育信念對(duì)于塑造教師的職業(yè)人格、堅(jiān)定教師的教育理想、端正教師的教育行為，支撐教師獲得可持續(xù)發(fā)展等具有重要意義，它是教師職業(yè)道德的核心，也是教師“從教初心”的集中體現(xiàn)。缺失了教育信念，“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”?！懊鎸?duì)多元化思潮，尤需堅(jiān)定立場(chǎng)；面對(duì)各種誘惑，尤需擦亮眼睛；面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，尤需不忘初心，多補(bǔ)鈣，少得軟骨??；懷有赤子之心，不被畸形利益所狙擊?！保ㄇ卮ǎ?/p>

對(duì)于教師而言尤其需要在具體的教育教學(xué)情境中塑造和堅(jiān)守寶貴的教育信念，教育教學(xué)實(shí)踐提供了教師對(duì)教育信念的認(rèn)知、反思和實(shí)踐的一體化生成系統(tǒng)。（1）應(yīng)強(qiáng)化對(duì)教育、教師和育人等關(guān)鍵概念和理論的理性認(rèn)知。對(duì)這些概念和理論理性認(rèn)知，是科學(xué)的教育信念養(yǎng)成的邏輯起點(diǎn)。教育信念的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)化過程，是教師認(rèn)知、情感、意識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念甚至信仰的持續(xù)過程。因此教師應(yīng)該加深對(duì)教育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)教育的理性認(rèn)知，逐漸形成對(duì)教育理論的理性思考、對(duì)教育事業(yè)以及教育主張的認(rèn)知和認(rèn)同，有意識(shí)地將這種理性認(rèn)知和思考與教育實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，便可逐漸積淀為教師對(duì)教育工作的高度認(rèn)同，進(jìn)而演變?yōu)樨?zé)任感和事業(yè)心，從而堅(jiān)定自我的教育信念。（2）要強(qiáng)調(diào)教育反思。教育信念是一個(gè)開放的系統(tǒng)，需要在實(shí)踐中進(jìn)行探索和反思加以充實(shí)和鞏固。教師應(yīng)通過教育反思，不斷對(duì)教育信念進(jìn)行系統(tǒng)而持續(xù)的審視和批判，從而使自身的教育信念得以調(diào)整和完善，逐步建構(gòu)開放而具有適應(yīng)力的教育信念。（3）要強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)踐的中介作用。教學(xué)實(shí)踐是教師逐步形成教育信念的重要媒介。教育教學(xué)過程的師生交互作用、同事交際作用、個(gè)人反思作用以及對(duì)復(fù)雜多變的教育情景的應(yīng)對(duì)和處理等等，對(duì)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育信念生成具有至關(guān)重要的作用。教師要積極建構(gòu)民主、協(xié)作、共享的師生關(guān)系和同事關(guān)系，獲得教學(xué)多方關(guān)系的理解和支持；要強(qiáng)化對(duì)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)，逐步在應(yīng)對(duì)和處理復(fù)雜多變、不可預(yù)測(cè)的教學(xué)情景中養(yǎng)成教育機(jī)智，從而增強(qiáng)教育自信、提升教育信念。

二、不忘初心，就是要積極建構(gòu)師德的責(zé)任倫理

“在現(xiàn)實(shí)中，‘責(zé)任往往為‘道德義務(wù)的光芒所遮蔽和掩蓋，或被以‘道德義務(wù)為名的行動(dòng)所強(qiáng)迫和綁架?！保n躍民，劉靜《責(zé)任理論視域下高校師德建設(shè)探究》）因此，頭頂厚重道德義務(wù)“光環(huán)”的教師在現(xiàn)實(shí)中飽受重重的壓力和束縛，這也導(dǎo)致教師評(píng)價(jià)出現(xiàn)了某些讓人心情凝重的“偏差”。比如從歷年全國(guó)和地方優(yōu)秀教師或師德標(biāo)兵的評(píng)選看，幾乎所有上榜的教師都是甘于奉獻(xiàn)，不計(jì)較私利，忘我工作甚至有的以犧牲親情、自我健康、生命為代價(jià)的。過于強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任而忽略倫理關(guān)懷，過去強(qiáng)調(diào)制度剛性而忽視制度柔性的評(píng)價(jià)體制，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中教師背負(fù)太多責(zé)任，而缺乏履行責(zé)任的能力，某種意義上說教師成為了現(xiàn)實(shí)“道德困境”的承擔(dān)者。因此有必要強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任倫理這一概念，使教師在當(dāng)下的情景中思考“如何在不同的利益沖突中智慧地尋求一種平衡，以最大化地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)”，從而促使教師“周全、深入地考慮并權(quán)衡自己行為的后果，并愿意承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任”。（華偉《從信念倫理到責(zé)任倫理——論現(xiàn)代社會(huì)師德教育轉(zhuǎn)型》）責(zé)任倫理將“責(zé)任”作為其體系的核心精神，強(qiáng)調(diào)責(zé)任能力為本位，責(zé)任與行為主體的角色相適應(yīng)和主體責(zé)任的自覺實(shí)現(xiàn)。責(zé)任倫理體現(xiàn)教師主體價(jià)值的回歸，是對(duì)教育初心的自覺維護(hù)和自覺承擔(dān)，有助于彰顯教師對(duì)教育的高度責(zé)任感和歸屬感，激發(fā)教師的教育熱情，保持教育初心。

在現(xiàn)實(shí)中，要注重建構(gòu)以培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)為前提條件、增強(qiáng)責(zé)任能力為重要內(nèi)容，建構(gòu)責(zé)任機(jī)制為重要保障的師德責(zé)任倫理體系。（1）教師責(zé)任意識(shí)是教師職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)心理的自覺反映，它影響和制約了教師的行為選擇和道德判斷，對(duì)于教師責(zé)任履行的效果具有重要影響。在教師責(zé)任意識(shí)中，自律意識(shí)和他律意識(shí)的建構(gòu)和兩者關(guān)系處理的問題尤為重要。自我教育、自我學(xué)習(xí)和自我管理是教師責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的根本途徑。教師要自覺地將學(xué)習(xí)相關(guān)職業(yè)規(guī)范、政策、法律、法規(guī)作為自己重要的學(xué)習(xí)任務(wù)來抓，提高自身的規(guī)范意識(shí)和法律意識(shí)，并自覺將要求和規(guī)范逐步內(nèi)化為自己的責(zé)任準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。在教育教學(xué)實(shí)踐中要躬身自省、潔身自好，抵制不良因素對(duì)自身道德修養(yǎng)的侵蝕。教師的責(zé)任他律其實(shí)是社會(huì)對(duì)教師角色的定位和要求，這些年來，我國(guó)針對(duì)各層次教師師德建設(shè)出臺(tái)了日益完善、針對(duì)性強(qiáng)的法律和法規(guī)。這些法律、法律對(duì)教師及其師德發(fā)展形成了的剛性約束力。制度的設(shè)計(jì)本身是好的，關(guān)鍵是要通過外在的制度規(guī)范、樹立典型，注重宣傳，強(qiáng)化激勵(lì)、營(yíng)造氛圍等“對(duì)教師行為習(xí)慣的養(yǎng)成形成約束力，讓教師從中增強(qiáng)自律意識(shí)，把良好的師德品質(zhì)內(nèi)化為一種自覺行為”。（楊陽《教師的他律與自律》）（2）責(zé)任能力的培養(yǎng)和提升是師德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本條件。在當(dāng)前教育深化改革的時(shí)代背景下，教師必須在圍繞“教書育人”為核心責(zé)任的基礎(chǔ)上發(fā)展教學(xué)、管理、服務(wù)等責(zé)任能力，以便更好地勝任角色責(zé)任，進(jìn)而提高自我道德修養(yǎng)。（3）構(gòu)筑完善的責(zé)任機(jī)制是師德建設(shè)取得實(shí)效性和長(zhǎng)效性的重要保障。《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》明確提出要建構(gòu)師德教育、師德宣傳、師德考核、師德監(jiān)督與獎(jiǎng)懲相結(jié)合的高校師德建設(shè)工作機(jī)制。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是師德建設(shè)的責(zé)任機(jī)制要更為凸顯教師的主體價(jià)值和主體地位，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，確保政策保障、制度規(guī)范、法律約束相銜接，各機(jī)制之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、彼此聯(lián)動(dòng)。endprint

三、不忘初心，就是要筑牢師德建設(shè)的制度防線

制度建設(shè)為師德建設(shè)的規(guī)范化、常態(tài)化提供重要保障。在日益強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、依法治校的今天，制度建設(shè)成為有效筑牢師德建設(shè)的剛性防線。師德制度建設(shè)應(yīng)該起著三個(gè)方面的功能。（1）為解決師德失范現(xiàn)象提供依循準(zhǔn)則。師德制度是教師共同遵守的規(guī)章和準(zhǔn)則，劃定了教師師德行為的界限，為解決和處理師德失范行為提供必要的制度依循。（2）克服師德自律約束的低效性、局限性。現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)師德建設(shè)更傾向于強(qiáng)調(diào)師德自律和責(zé)任，而忽略對(duì)教師權(quán)利的維護(hù)和彰顯，導(dǎo)致教師的抵觸和不滿，制約師德建設(shè)的成效。師德制度作為外在于教師的規(guī)范性體系，能夠發(fā)揮制度的引導(dǎo)和規(guī)范的作用。（3）發(fā)揮制度激勵(lì)和協(xié)調(diào)作用。師德制度凸顯了教師主體價(jià)值和地位，激勵(lì)教師為實(shí)現(xiàn)教育理想而遵循共同的師德規(guī)約。它從整體上設(shè)置了教師師德生成的實(shí)踐路徑，同時(shí)為各個(gè)主體履行責(zé)任、各種機(jī)制有效協(xié)調(diào)、各種結(jié)構(gòu)暢通聯(lián)動(dòng)提供了整體框架。

具體而言，筑牢師德建設(shè)的制度防線有如下做法。（1）強(qiáng)化師德教育在教師隊(duì)伍建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。注重師范生師德教育，在教師師德成長(zhǎng)的源頭和支點(diǎn)上下功夫。創(chuàng)新多樣化的師德教師模式、方式，改變僵化的、整齊劃一的師德教育模式，倡導(dǎo)體驗(yàn)式、疏導(dǎo)式、開放式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式等方法和手段，推動(dòng)教師的自覺參與和自覺建構(gòu)。（2）加強(qiáng)師德宣傳，把握正確輿論導(dǎo)向。借助大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等信息手段集中宣傳優(yōu)秀教師的典型事跡；充分利用教師節(jié)等重大節(jié)慶日、紀(jì)念日，在全社會(huì)營(yíng)造崇尚師德的良好輿論氛圍。（3）健全師德考評(píng)制度，凸顯考評(píng)制度的引導(dǎo)性和規(guī)范性。師德考核已日益成為教師專業(yè)發(fā)展和各項(xiàng)考評(píng)機(jī)制的首要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教師具有較強(qiáng)的導(dǎo)向和約束作用。在現(xiàn)實(shí)的操作中，應(yīng)著力建構(gòu)多層次的分類考評(píng)指標(biāo)體系以及全方位多主體參與的師德考評(píng)體系，使師德考評(píng)體系更具有規(guī)范性、操作性和參與性。（4）強(qiáng)化師德監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制，營(yíng)造公平、公正的師德建設(shè)氛圍和環(huán)境。在師德監(jiān)督方面，教師被法律賦予了相關(guān)的權(quán)利，在教育教學(xué)實(shí)踐中具有較強(qiáng)的教學(xué)自主，因而具有獨(dú)特“教育權(quán)力”，教師能否正確運(yùn)用這些“教育權(quán)力”，直接影響到教師從教的合法性問題。習(xí)近平總書記曾對(duì)“嚴(yán)以用權(quán)”提出十個(gè)要求，其中提到“陽光用權(quán)”。所以，師德監(jiān)督機(jī)制應(yīng)該是一種多方主體和機(jī)制構(gòu)成的立體式監(jiān)督體系，應(yīng)該確保師德監(jiān)督的公平性、公正性、規(guī)范性和開放性。在師德獎(jiǎng)懲方面，要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，將師德表現(xiàn)作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的首要條件。同時(shí)，應(yīng)建立健全懲罰制度，嚴(yán)格實(shí)行高校師德“一票否決制”，對(duì)于存在師德問題的教師及時(shí)誡勉、警示和處分。建立問責(zé)機(jī)制，對(duì)教師嚴(yán)重違反師德行為監(jiān)管不力、拒不處分、拖延處分或推諉隱瞞，造成不良影響或嚴(yán)重后果的，要追究高校主要負(fù)責(zé)人的責(zé)任。

關(guān)心與喚醒：大學(xué)教育的應(yīng)有之義

文/華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張永剛

上學(xué)期，我被學(xué)生票選為華南師范大學(xué)石牌校區(qū)最受歡迎的公共課老師。學(xué)生采訪我，問及得知獲獎(jiǎng)后的心情，我如實(shí)交代：“特別驚喜，因?yàn)檫@是學(xué)生對(duì)我最大的肯定和鼓勵(lì)。驚喜轉(zhuǎn)瞬即逝，隨之而來的即是不安和憂慮，覺得自己在諸多方面還存有不足，無法“配享”（康德語）這樣的贊美，受之有愧。”學(xué)生繼續(xù)問我：“您覺得是什么原因讓您獲得學(xué)生的認(rèn)可和喜歡？”我的回答特別堅(jiān)定：“是關(guān)心和喚醒?！?/p>

幸福：作為教育的至善

全球化背景下的今天，社會(huì)節(jié)奏異?？旖?，工具理性甚囂塵上。如此之下，大學(xué)教育也難免遭遇到快餐化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、功利化等諸多負(fù)面因素的影響。大學(xué)生也常常感言，體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂趣，以及不知為何而學(xué)。很多學(xué)生，如同進(jìn)入“踏輪”群體中的一員，他們只是簡(jiǎn)單地以“我前面”和“我后面”來判斷自己的位置和方式，似乎學(xué)習(xí)的動(dòng)力僅僅是來自于外力的推動(dòng)，而自己不過是盲從“踏入”而已。

古代先賢亞里士多德說過，“萬物向善”，諸多善中存有一個(gè)最高的善，即“至善”，而“幸福是至善”。對(duì)此，我深以為然。并將此作為課堂教學(xué)與生活教育的理念，告知學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的目的就是為了追求幸福，課堂教學(xué)亦是如此，畢竟亞里士多德也直言“思辨是最大的幸?！?。最初，本以為這只是屬于精神世界里的自我追求與滿足，然而在我閱讀了美國(guó)教育學(xué)家諾丁斯的著作之后，更加堅(jiān)信了我的教育信念，即在傳授知識(shí)的過程中，首先讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)之“善”，善有很多，而“幸福是至善”。學(xué)習(xí)本是一件快樂幸福的趣事，莫因過于追求功利化的“外在善”，而忽略其本真之“善”，甚至幸福的“至善”。諾丁斯顯然也贊同這一點(diǎn)：“將學(xué)習(xí)作為最幸福的事情，也將學(xué)習(xí)作為通向幸福之路最好的方式。”她甚至也一再表明，“幸福與苦難無關(guān)，一定有快樂有關(guān)”。（諾丁斯《幸福與教育》）

在此基礎(chǔ)上，我將自己定義為大學(xué)課堂里的關(guān)心者與喚醒者——關(guān)心學(xué)生、喚醒他們的心靈。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教師的任務(wù)不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)課堂之上，更不單單是對(duì)教學(xué)知識(shí)的單純傳遞。即便是課堂教學(xué)，教師的主要任務(wù)也并非單純灌輸和對(duì)單一教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的追求，而應(yīng)該將重心放在對(duì)學(xué)生的關(guān)心之上，從他們的需求和實(shí)際出發(fā)，將本該屬于他們的課堂交還給他們，喚醒他們的心靈，塑造他們的靈魂。

關(guān)心：幸福教育的基礎(chǔ)

作為青年教師，與學(xué)生交流很多，聽到最多的抱怨是——“沒有人關(guān)心我們，我們特別需要老師的關(guān)心?！薄皼]有幾個(gè)老師知道我的名字！”這是來自他們的聲音和渴求。任何大學(xué)都不能一味追求學(xué)術(shù)目的而放棄對(duì)學(xué)生的關(guān)心，所以諾丁斯才大聲疾呼：“用所謂的標(biāo)準(zhǔn)課程來修修補(bǔ)補(bǔ)確實(shí)無濟(jì)于事，真正的變化必須來自學(xué)校環(huán)境?！薄拔医ㄗh，我們應(yīng)該將關(guān)心而不是責(zé)任作為學(xué)校教育的基本原則?！保ㄖZ丁斯《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》）

如何理解關(guān)心？我想主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。首先，關(guān)心意味著一種關(guān)系。海德格爾認(rèn)為，關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)心、憂慮和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。在此基礎(chǔ)上，我甚為贊同，“關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)心成為一種關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)就會(huì)遭到破壞”。（諾丁斯《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》）“關(guān)心關(guān)系是倫理的基礎(chǔ)而關(guān)系則是關(guān)心的本體性基礎(chǔ)。為此，關(guān)系可以被看作是一系列安排好的對(duì)組（ordered pairs），產(chǎn)生于那些用來描述處于關(guān)系中的成員們的情感或主觀經(jīng)驗(yàn)的原則?！保ㄖZ丁斯《關(guān)心：倫理和道德教育的女性路徑》）endprint

師生關(guān)系即是最好的一種關(guān)心關(guān)系。作為關(guān)心者的教師，應(yīng)該“專注”于學(xué)生，而非教材或課件。而且，專注并不意味瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。作為被關(guān)心者的學(xué)生，在此過程中不斷接受、確認(rèn)和反饋來自教師的關(guān)心。兩者關(guān)系之中始終存有“動(dòng)機(jī)移位”的模式，即教師特別關(guān)心學(xué)生需要——學(xué)生感受到一種需要幫助的愿望——學(xué)生做出反應(yīng)。在課堂教學(xué)中，我盡量將關(guān)心關(guān)系作為每一次“師生在場(chǎng)”的主軸線，讓關(guān)心的關(guān)系性始終存在。

其次，關(guān)心其實(shí)是一種能力。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中就提出一個(gè)觀點(diǎn)，即“愛是一種能力”“愛是一門藝術(shù)”“愛是需要培養(yǎng)的”。所以我們應(yīng)該培養(yǎng)這種能力。同樣，關(guān)心也是一種能力，并非人人具備，以及并非人人在任何時(shí)候都具備。然而，作為教師，必須培養(yǎng)這種關(guān)心的能力，甚至說是愛的能力，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的工作對(duì)象是活生生的人，“現(xiàn)實(shí)的人”。（馬克思語）所以，身為青年教師，我堅(jiān)定認(rèn)為，在提高科研能力、教學(xué)能力等諸多能力的同時(shí)，一定不能忽略對(duì)自身關(guān)心能力的培養(yǎng)。這一點(diǎn)，需要理念的介入，也需要實(shí)踐的深入。

喚醒：知識(shí)傳遞的另一種模式

如果關(guān)心僅僅是一種內(nèi)在的追求或體現(xiàn)，那么喚醒則是我在課堂教學(xué)中的外在表現(xiàn)或行為體現(xiàn)。所以，我常常不敢以師者自居，而是以一個(gè)喚醒者自居。中國(guó)人民大學(xué)周濂教授曾說，你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人。然而，當(dāng)今的大學(xué)課堂，我們不僅要喚醒那些裝睡的人，還要喚醒那些真睡的人。

德國(guó)的著名教育學(xué)家斯普朗格曾說過：教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。馬克思也說：教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。正因如此，喚醒極為重要。

其一，喚醒者首先是一個(gè)“會(huì)講故事的人”。在課堂教學(xué)中，我盡量擺脫知識(shí)傳遞者的身份，盡量將自己塑造成一個(gè)“會(huì)講故事的人”。這一點(diǎn)，源于美國(guó)學(xué)者麥金太爾的理念，他認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中，只有“理論敘事”，才能將理論內(nèi)核傳遞給他者，才能真正讓別人理解并認(rèn)同你的觀點(diǎn)。所以，喚醒不是簡(jiǎn)單依從于規(guī)則和外力，而是用合適的方式，從內(nèi)在角度將學(xué)生真正喚醒，讓學(xué)生理解教師的每句話和每個(gè)理論。

其二，喚醒者還應(yīng)該是一個(gè)心靈啟發(fā)者。告別說教，擺脫固有模式，如同蘇格拉底倡導(dǎo)的“精神助產(chǎn)術(shù)”，讓學(xué)生真正參與起來，以此有效地激發(fā)學(xué)生的思考活動(dòng)，促使其積極主動(dòng)地去尋找正確答案。所以，我常常想起雅斯貝爾斯的那句名言：“教育是一片云推動(dòng)另一片云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂?！?/p>

追求幸福，關(guān)心與喚醒，一直在路上。endprint